눅 23:1-25 빌라도와 헤롯에게 심문받고 무리에게 버림받은 예수님
심문을 마친 종교 지도자들이 예수님을 사형 판결을 받아내기 위해 총독 빌라도에게 데려간다. 그런데 빌라도는 예수에게서 사형에 해당하는 죄를 찾지 못해 유월절 절기에 마침 예루살렘을 방문 중이었던 헤롯에게 보낸다. 헤롯은 예수님을 보고 기뻐했지만, 무기력한 예수를 보고 실망하며 조롱하고 다시 빌라도에게 보낸다. 빌라도는 예수님을 놓아주기 위해 애쓰지만, 무리의 강력한 요구에 결국 마지못해 따르고 만다.
1. 빌라도의 심문(1~7절)
이른 아침, 예수를 총독 빌라도의 공관으로 끌고 간다. 절차상 일체의 적법한 과정은 동반되지 않는다. 로마 총독에게 예수를 끌고 갈 때는 고발 사유가 분명해야 했지만, 종교 지도자들은 그동안 이를 충실하게 확보하지 못했다. 그저 새벽 심문을 통해 예수가 스스로 자신을 그리스도, 하나님의 아들이라고 주장한 사실을 확보하는 것이 전부다. 그럼에도 종교 지도자들은 세 가지 내용으로 예수님을 고발한다. 이는 이미 유대 법적으로 판결이 끝났음을 암시한다.
첫째 죄목은 예수가 자기 백성을 미혹했다고 주장한다. 이는 유대인들을 오도하며 민심을 자극해 소요를 일으켰다는 것이다. 대개 역사상 거짓 선지자와 거짓 메시아가 그 역할을 했었다. 총독은 자신의 관할 구역에서 소요를 통제하고 가능성을 제거하는 것이 주요 통치 행위였다. 종교 지도자들은 예수가 총독에게 매우 위험한 인물이라고 규정한 것이다. 둘째는 예수가 황제에게 세금 바치는 것을 금했다고 고발했다. 하지만, 이 고발은 성전에서 세금 문제로 예수를 올무에 걸리도록 유도했었으나 그때 예수님은 “가이사의 것은 가이사에게… 바치라(20:25)”라고 말씀하셨다. 이 고발 내용은 날조된 것이었다. 셋째 죄목은 자칭 ‘그리스도, 왕’이라고 말했다는 것이다. 이 고발은 앞의 두 죄목과 연결되는데, 스스로 그리스도라며 백성을 미혹했고, 왕이라며 황제에게 세금 내는 것을 금했다는 것이다. 결국 예수님은 민족에게 소요를 일으키게 하고 로마에 대한 반란을 획책하며 황제의 통치 행위를 정면으로 거절한 반역자로 고발된 것이다. 당시 반란을 꾀한 자의 최후는 십자가 공개 처형이었고 종교 지도자들도 원하는 것이었다.
고발 내용을 들은 빌라도가 예수님을 심문한다. “네가 유대인의 왕이냐?”라는 질문에 예수님은 “네 말이 옳도다”라고 대답하신다. 이 상황이 얼마나 어이가 없었는지, 빌라도는 종교 지도자들의 정치적 압박에도 불구하고 주저 없이 “이 사람에게 죄가 없도다”라며 무죄를 선언하며 고발을 기각한다. 빌라도가 보기에 예수는 정치적으로 전혀 위험해 보이지 않았다.
빌라도의 성의 없고 미온적인 태도에 종교 지도자들의 무리가 강력히 반발하며, 예수가 북쪽 갈릴리에서부터 이곳 예루살렘까지 오면서 백성을 동요시켰다고 다시 고발한다. 이에 빌라도는 예수님께 갈릴리에서 왔는지 묻고, 때마침 갈릴리와 베레아를 담당하던 분봉왕 헤롯 안티파스가 명절을 맞아 예루살렘을 방문 중임을 알고 예수를 그에게 보낸다. 빌라도는 이 문제가 유대인들의 종교적 문제이기에 헤롯이 적절하게 판단할 것으로 생각했다.
2. 헤롯의 심문(8~12절)
헤롯과 예수의 만남은 누가만 유일하게 기록하고 있다. 헤롯은 오래전부터 예수를 보고 싶어 했다. 세례 요한을 죽인 후 갈릴리에서 활동하는 예수의 소문을 익히 알고 있었다. 그의 정체를 궁금해했었다. 특히 백성 중 예수를 보고 요한이 살아났다고 하는 말에 당황하여 예수를 보기 원했었다(9:7~9). 한편으로 헤롯은 예수를 암살하려고도 했었다. 예수님께서 예루살렘으로 올라가는 여정 중에 어떤 사람(바리새인)이 헤롯의 암살 계획을 은밀하게 알려줄 때 그를 여우라고 칭하셨다(13:31~32). 하지만 본문에서는 헤롯이 예수를 보기 원한 또 다른 이유를 알려주는데, 예수로부터 신비한 기적을 보고 싶은 것이었다.
그래서 그는 예수에게 호기심에 가득 차 수많은 질문을 쏟아낸다. 하지만 예수님은 그의 호기심을 채워줄 마음이 없었기에 침묵으로 일관하신다. 이런 헤롯에게 대제사장과 서기관들은 정치적으로 강하게 압박을 주어 예수를 재차 강하게 고발한다. 헤롯도 자기의 기대와 호기심이 충족되지 않자, 예수를 조롱하기로 마음먹는다. 종교 지도자들은 헤롯이 빌라도의 마음을 움직일 만한 근거를 마련해줄 것이라고 기대했지만, 헤롯은 그런 기대에 부응하지 않는다. 예수에게 수치를 안겨주며 명절의 흥을 돋우기로 한다.
예수에게 빛난 옷을 입히고, 그 과정에서 학대와 희롱이 가해진다. 예수가 헤롯 자신도 황제에게서 하사받지 못한 “유대인의 왕”이라고 했으니, 그에 걸맞은 옷을 입히려 한 것이다. 그렇게 화려한 옷을 입혀 빌라도에게 돌려보낸다. 그런데 ‘누가’는 평소 헤롯과 빌라도가 앙숙이었지만, 이날만큼은 서로 친구가 되었다고 기록한다. 훗날 베드로와 요한은 사도행전에서 이 사건을 회고하며 헤롯과 빌라도가 합세하여 하나님께서 기름 부으신 거룩한 종 예수를 거슬렀다”라고 기록했다(행 4:26~27).
3. 빌라도의 선고(13~25절)
헤롯이 예수를 빌라도에게 돌려보내자, 그는 고발자들의 대표인 대제사장들과 관리들과 백성을 모은다. 그러고는 심문 과정을 되짚는다. 그리고 예수가 백성을 미혹하는 자라는 고발장이 접수되었고 자신은 고발자들 앞에서 적절한 심문을 했으며, 그에게서 고발에 따른 죄목을 찾을 수 없었다고 말한다. 헤롯 역시 그렇게 했고, 다시 자신 앞에 예수가 끌려왔지만, 여전히 사형에 해당하는 죄목을 찾지 못했으니, 소요를 일으킨 것에 대해 매질만 하고 방면하겠다고 선언한다.
그러자 무리가 일제히 빌라도의 판결에 소리 지르며 항의한다. 그리고 예수를 죽이고 바라바를 놓아달라고 청원한다. “바라바”는 예수께 뒤집어씌워진 죄목에 어울리는 인물이었다. 심각한 소요를 일으키고 살인까지 저지른 일급 범죄자였다. 그를 놓아달라는 요구는 빌라도에게는 강력한 저항의 표시였다. 빌라도는 당황했다. 종교 지도자들은 바라바는 놓아주고 예수는 넘겨주어 그들의 뜻대로(25절) 십자가에 못 박혀 죽이려는 심산이었다.
하지만 빌라도는 물러서지 않았다. 예수를 놓아주려고 하자 무리는 더 큰 소리로 일제히 예수를 십자가에 못 박으라고 외친다. 이는 유대인의 가장 큰 명절에 백성이 지지하는 자에게 십자가형을 선고하는 것이 민란을 선동하는 것이나 다름없다는 것을 빌라도는 잘 알고 있었다. 그래서 세 번째로 자신의 의지대로 관철하려고 한다. 예수에게서 죄를 찾지 못했으므로 십자가형은 고사하고 구속도 할 수 없음을 재차 밝힌 것이다. 하지만 무리의 소리는 더욱 거세졌다.
이에 빌라도는 명절에 민심을 달래는 수단인 사면권을 동시에 발동하여 바라바는 사면을, 예수는 십자가형을 선고하고 만다.
나는?
-예수를 메시아로 기대하고 환호했던 무리는 이내 종교 지도자들에게 매수당하고 만다. 그래서 예수를 거짓 고소한다. 예수께서 백성을 선동하고 세금 납부를 반대하며 스스로 왕이라 자처하며 반역을 꾀하였다는 혐의를 덮어씌운다. 그 대신 바라바를 살리고 예수는 십자가에 못 박으라고 요구한다. 그들은 생각하지 않았다. 그들에게 진실은 중요하지도 않았다. 그들이 생각하는 구원은 단지 잘 먹고 잘사는 것이 전부였다. 이런 백성은 언제든지 권력자들에게 이용당할 수밖에 없다.
-거짓으로 채워진 종교 지도자들과 정치지도자들의 민낯이 그대로 까발려졌다. 예수가 죄인인 증거가 분명했으면 왜 부당하게 매수하여 거짓 고소를 시켰을까? 또한 빌라도를 압박할 이유가 없다. 종교 지도자들에게 예수는 경계의 대상이자, 정치지도자에게는 호기심의 대상일 뿐이었다. 예수는 언제든 자신들의 권력으로 처리할 수 있는 대상일 뿐이었다. 하나님의 율법을 가르치고 지키게 하는 종교 지도자들에게 예수의 메시아 됨은 관심의 영역이 아니었다. 자기 기득권을 도전하는 경계해야 할 대상일 뿐이었다. 하나님을 제대로 믿지 않는 그들에게 예수를 제대로 이해할 수 있다는 기대를 기대하는 것은 무리다.
-종교 지도자들에게 매수당한 무리는 예수님을 정치적인 혐의로 집요하게 고소한다. 예수께서 백성을 선동하고, 세금 납부를 반대하며, 스스로가 왕이라 자처하면서 반역을 꾀하였다는 혐의를 씌운다. 그들은 “다” 일어나 “굳세게” 말하지만, 모두 거짓이요 모함이었다. 전면에 나선 무리나 배후의 종교 지도자들이나 모두 하나같이 거짓과 어둠의 세력에 사로잡힌 하수인들일 뿐이다. 호산나를 외치며 예수님의 예루살렘 입성을 환영했던 무리도 예수께서 무기력하게 끌려다니며 심문당하는 것을 보며 실망을 넘어 분노했을 것이다. 자신들의 기대에 부응하지 못한 예수는 변절과 배척의 대상으로 전락하고 만 것이다.
-악한 권세들은 하나님 나라와 진리를 대적하는 일에는 언제나 의기투합한다. 하지만 “당일”로만 끝날 뿐 끊임없는 욕망과 야망을 위해서 언제든지 결별하고 원수가 될 준비도 되어 있다. 거짓과 탐욕의 노예가 되어 하나님 나라와 진리를 대적하는 자는 결코 동시에 하나님의 자녀일 수 없다.
-빌라도가 “네가 유대인의 왕이냐?”라고 묻자, 예수께서는 “네 말이 옳도다”라고 하여 적극적으로 부정하지 않은 채 유보적인 답변을 하신다. 유대인의 왕으로 오신 것은 맞지만, 무리가 고소하고 빌라도가 추궁했던 것과 같이 로마를 무력으로 전복시킬 “정치적, 군사적인” 왕은 아니시기 때문이다. 도리어 모함과 모욕, 죽음까지 묵묵히 감당하며 하나님의 구속을 이루시는 “고난의 종이요 세상의 구주”이셨다.
-예수님에 대한 무지와 오해와 왜곡은 불신과 배반을 낳는다. 예수님을 바로 알 때 예수의 길과 예수의 하나님 나라를 추구할 수 있다.
-빌라도는 매우 비겁(?)했다. 고도의 정치적 습관이 몸에 밴 사람이었다. 예수가 무죄인 줄 알면서도 무리를 의식하여 판결을 유보하고 헤롯에게 떠넘기는 그의 모습에서 능수능란한 정치적인 셈법이 보인다. 헤롯 역시 예수님의 이적에만 흥미를 보일 뿐 왕으로서 무책임하고 비겁한 처신은 빌라도와 매한가지다. 이런 심문과 재판 과정은 당시의 지도자들이 얼마나 불의하고 무사안일한지를 여실히 보여준다.
-지도자의 위기는 공동체의 위기를 초래한다. 교회와 국가의 지도자들이 빌라도와 헤롯 같다면 그 나라와 교회는 소망이 없다. 이 땅의 지도자들이 하나님 앞에 성실하고 능력있는 지도자들로 세워지기를 기도할 뿐이다.
-빌라도는 세 번이나 예수님에게서 죽일만한 죄를 차지 못했다고 공언했다. 야비한 헤롯마저 예수님의 무죄를 인정했다. 이는 종교 지도자들의 모함이나 무리의 고소가 얼마나 거짓되고 조작된 것인지를 여실히 보여준다. 하지만 무리들은 진실을 요구한 것이 아니었다. 단지 예수를 십자가에 처형해달라고 거세게 요구한다. 빌라도는 무리의 집요하고 거신 요구에 못 이겨 바라바는 놓아주고 예수님을 십자가에 넘겨준다. 진실보다 군중이 두려웠고 지금껏 쌓아온 아성이 무너질까 두려웠다. 돌이킬 수 없는 범죄인 줄 알면서도 돌아서지 못했다.
-성 중에서 민란을 주동하며 살인까지 서슴지 않았던 바라바는 놓임을 받고, 죄 없으신 예수님은 잔혹한 십자가 형벌에 넘겨진다. “아버지의 아들(바라바)” 대신에 “하나님의 아들(예수)”이 죽음과 형벌의 자리로 가신 것이다. 예수님의 대속의 은혜를 인정하고 깨달을 때 우리는 내 뜻과 내 힘과 내 방식대로 내가 원하는 나라를 세우려는 반역을 멈추게 될 것이다. 나의 나라, 나의 꿈만을 좇았던 바라바 같은 나를 살리신 십자가의 은혜를 잊어서는 안 된다.
*온 몸으로 받으신 그 조롱과 희롱이.. 무리들의 “더욱 강하게, 힘써” 고발하는 그들의 아우성이… 나를 구원하시기 위해 묵묵히 감내하신 주님의 사랑이기에… 그저 감사할 뿐…
*무리들은 빌라도의 법적인 선언에 아랑곳 하지 않고 줄기차게 ‘소리 지른다’. ‘무리가 일제히 소리 질러(18절)’, ‘그들은 소리 질러(20절)’, ‘그들이 큰 소리로 재촉하여(23절)’… 빌라도의 법적 분별과 판결은 필요 없었다. 그의 판단 대로가 아니라 우리의 뜻대로 판결하라는 시위였다. 결국은 “그러나 그들은 마구 우기면서, 예수를 십자가에 못박으라고 큰 소리로 요구하였다. 그래서 그들의 소리가 이겼다.(새번역_23절)” 마구 우기면 큰 소리로 외친 것은 ‘예수를 십자가에 못박으라!’는 것이었다. 빌라도는 이들의 아우성에 공의와 정의를 포기했다.
*이스라엘(하나님의 백성)… 그들이 사는 세상의 모습이다. 공의와 정의보다 “군중들의 소리”가 이기는 세상이었다. 큰 목소리가 이기는 것은 세상이 우리에게 집어넣은 가치관이다. 큰 소리(목소리가 크고, 군중들이고, 돈과 권력까지 있다면 금상첨화다)로 세상을 좌지우지 하려고 한다. 지금 진행중인 선거판이 딱 그 모양새다. 입만 열면 거짓말인지 모두가 알만한데도 귀를 막고 눈을 가리며 따르는 “무리들”이 꽤 있다. 심각한 것은 언론도 그 거짓말과 투기를 눈감고, 법조계도 이를 문제 삼지 않는다. 그런 부류를 대변하는 “큰 소리”에 동조하는 것일까?
*예수님을 십자가에 달리게 한 2천년전이나 오늘날 한국사회나 ‘도진개진’이다. ‘그 나물에 그 밥’이다. 교회라고 다를까? “큰 소리”로 진리와 정의를 윽박지르는 행태가 과연 없을까? 매년 고난주간에 주님을 죽인 죄인들은 바로 나, 우리라고 아무리 번지르하게 고백하여도, 실상은 어떤가? 세상의 큰 소리 앞에 진리의 말씀을 손에서 내리지는 않는가? 공의와 정의에 눈 감고, 귀를 막고 있지는 않는가?
*나는 큰 소리, 큰 무리들, 돈과 권력 앞에 진리의 말씀을 얼마나 고수하고 있을까? 정신이 번쩍 들게하는 아침이다. 진리의 말씀 따라, 세상의 큰 소리에 흔들림 없이 “예수님처럼, 더 예수님처럼” 살아내야지…
*나를 흔들 수 있는 “큰 소리들”은 무엇일까? 본문을 따라 적용하자면, “사람들의 요구”, 혹은 “상황”을 따라 진리, 정의와 공의를 타협하는 것이라 할 수 있다. 빌라도는 분명한 법적 기준을 가지고 판결했어야 했고, 대제사장과 장로들, 그리고 무리들은 그 법적 기준을 받아 들여야 했다. 하지만 예수를 죽이는 것에 온 힘을 쏟는 그들에게 법적 기준은 필요 없었다. 그들은 빌라도가 가장 두려워 하는 것을 간파하고 압박했다. 그것은 “사람들의 인기”였다. 적당한 선에서 “모두(예수, 대제사장과 장로들, 무리들)를 만족 시키기 위해” 정치적인 타협을 시도했다. 죄가 없다고 분명이 선언했음에도 “매질”을 하겠으니 너희들도 이제 그만 양보하라는 식이다. 상황에 따라 처신하려 하니 “진리, 정의과 공의”는 그저 장식품에 불과했다.
*나는 어떨까? 상황에 밀려 진리 따라 사는 것에 적당히 타협하려 한 적이 왜 없었겠나! 그러니 말씀 속의 빌라도나, 무리들, 대제사장들과 장로들을 무작정 비난할 수가 없다. 나도 역시 상황에 밀려 그리했던 적이 있었고, 앞으로도 그리하지 않으리라는 확신할 수도 없다. 나는 이렇게 연약한 존재다.
**그럼에도 불구하고 나의 목회사역을 “예수님처럼, 더 예수님처럼” 감당하기 위해 “상황보다 진리의 말씀”으로 생각하고 선택하며 결정하는 것에 온 힘을 다하리라 결심한다. 삶의 모든 상황과 변수가 복잡하게 얽혀있는 고차 방정식과 같은 목회의 길 가운데서 “진리와 정의와 공의” 그리고 “사랑”으로 판단하며 결정하리라. 상황에 얽매여 조급한 결정을 내리는 것보다, 주님의 마음, 주님의 말씀을 곰곰히 복기하며 결정하리라…. 내 삶에 펼쳐지는 상황들이 나를 두렵게 만들지라도 “진리의 말씀” 안에서 구하고 찾고 두드리겠다. 혹 어려움과 손해를 당하더라도 “진리의 말씀”을 붙잡고 살아가리라. 공의와 정의, 사랑이 장식품인 삶이기보다 그 자체인 삶이기를 추구하며 살아가리라!
*큰 소리(상황)이 아니라 “진리의 말씀(공의와 정의)”로 판단하리라!
*주님, 어처구니없는 재판 과정도 우리를 대속하기 위한 여정으로 담담히 받아들이시며 십자가를 향해 걸어가신 주님을 잊지 않겠습니다.
*주님, 악한 자들은 끝까지 발악함을 또다시 보게 됩니다. 원하는 목적을 이루기 위해 거짓을 스스로 받아들이며 예수를 죽이기 위해 수단과 방법을 가리지 않는 종교 지도자들의 악함을 지금 우리 세대에서 보지 않기만을 바랄 뿐입니다.
*주님, 나를 위한 대속의 죽음, 그 십자가를 향한 걸음을 받아들이셨기에 말도 안 되는 재판 가운데서 침묵하시는 모습을 봅니다. 침묵의 순종이 얼마나 어려운지…. 그저 말하고 싶을 테지만, 끝까지 말을 가두시는 주님의 입술이 천금보다 귀합니다.
