창 4:1-26 가인과 아벨, 죄악의 확대 재생산, 셋의 등장
아담과 하와의 범죄 이후 죄는 가족과 공동체 안으로 급속하게 퍼져 나간다. 가인과 아벨의 이야기는 이것을 증언한다. 하와는 가인과 아벨을 낳는다. 가인의 이름은 동사 카나(얻다)와 관련 있다고 추측하고, 아벨(헤벨)은 ‘증기, 입김, 허무’와 관련 있어 보인다. 어떤 사람은 하와가 그런 부정적인 의미의 이름을 작명할 리 없다고 말하지만, 성경의 무수한 인물들의 이름 자체가 그의 미래를 암시하는 경우가 꽤 있다.
첫 인류의 가정에 두 아들이 있었다. 이들이 여호와께 제물을 드린 것을 보면 부모로부터 예배하는 삶을 배운 것으로 보인다. 1~15절은 온전한 예배를 드리지 못한 자의 질투가 어떤 결과를 낳는지, 또한 그런 자를 여호와께서 어떻게 다루시는지를 보여준다. 16~26절은 여호와의 앞에서 추방당하여 평생 안식처도, 목적도 없이 헤매는 가인과 그의 후손들에 관한 이야기다. 가인의 운명은 그가 정착한 장소의 이름에도 반영된다. 가인의 후손들은 문명을 발전시키는 탁월함을 나타내지만, 갈수록 잔혹해져 간다.
1. 가인과 아벨의 제사(1~7절)
아담은 아내와 동침한 후 가인과 아벨을 낳는다. 아벨은 양치는 자이고, 아벨은 농사짓는 자다(1~2절). 참고로 당시의 목축은 가죽과 털, 우유를 조달하기 위한 것일 뿐 육식은 노아 홍수 이후에 허용되었다. 그러나 성경은 인간의 타락 이후 자연의 변화와 생물의 생태적 변화가 발생했음을 언급한다. 죄를 지은 이후 피를 흘리는 동물 제사가 시작되었음에 주목할 필요가 있다. 그렇다면 노아 홍수 이전에 이미 인간과 동물의 육식이 시작되었을 가능성이 있어 보이며, 아벨의 목축도 고기 조달의 목적도 있었을 것으로 추측할 수 있겠다.
3~7절은 가인과 아벨의 제사를 다룬다. 세월이 흘러 두 사람이 소산물을 바칠 시기가 되었다. 농사꾼 가인은 땅의 소산, 즉 곡식으로 제물을 바쳤다. 아벨도 자신이 기른 양(쫀, 염소로도 번역)의 첫 새끼를 골라 기름과 함께 바친다. ‘첫 새끼와 그것의 기름’에서 ‘기름(헬레브)’은 복부의 내장 기름 덩어리를 가리킨다. 기름은 당시 세계관에 따르면 짐승의 가장 본질적으로 중요한 부위로 여겼다. 바로 그 부위를 제단에 태워 드리라고 레위기는 규정했다(레 1:8; 3:3~4; 4:8~9). 이런 후대의 관점으로 본다면 아벨의 제물은 가장 중요한 것을 아낌없이 드렸다는 의미가 된다.
일각에서 제물의 차이로 하나님께서 받고 받지 않으셨다고 해석하기도 하지만, 이는 오해다. 하나님께서는 양과 같은 고기 제물이나, 곡식으로 드리는 소제 제사를 차별하지 않고 똑같이 받으셨다. 그렇다면 가인과 아벨의 제사 차이가 무엇이었을까? 본문을 꼼꼼히 살피면, 하나님께서 가인의 제물을 받지 않은 정확한 이유를 밝히신다(7절). “네가 선을 행하지 않았다”는 것이다. 또한 준비한 제물에서 두 사람의 차이가 분명하다. 가인은 “땅의 소산”으로 제물을 드렸다고 표현되었고, 아벨은 “첫 새끼”와 최상의 부위인 기름을 드렸다. 가인의 제물에는 “첫 소산물이거나 최상품인지에 대한 단서가 전혀 없다. 이를 통해 추정하면, 가인은 마지못해 “허례허식”의 제사를 집행한 듯한 추론이 가능하다. 특히 그의 마음가짐은 제사가 거절당했을 때 분명히 드러났다. 그는 고개를 푹 숙였다. “안색이 변하니(나팔 파님)” 번역은 직역하면 “얼굴을 떨어뜨렸다. 고개를 푹 숙였다”로 번역할 수 있다. 이는 부끄러워서 면목이 없는 반응으로 보일 수 있지만, 분을 참지 못해 고개를 숙인 것이며, 굴욕감을 느끼고 고개를 들지 못하는 행동이다. 그는 선한 예배자가 아니었다.
이런 가인의 모습을 보신 하나님은 제사의 거부는 가인, 그의 탓이라고 꾸짖는다(6~7절). 그는 낯을 들 수 있는 선한 예배자가 되어야 한다. 그렇지 않으면 ‘죄가 문에 엎드려 있다’. 이는 죄가 언제나 뱀처럼 숨어 있다가 기습한다는 뜻으로 이해해도 무방하다. 죄가 가인을 원한다는 말씀도 죄가 간절히 그를 노린다는 뜻이다. 죄는 상대방을 지배하려는 욕망으로 가득 차 있다. 그러나 가인은 그런 죄를 다스리는 자가 되어야 한다.
2. 가인의 죄, 하나님의 징계와 약속(8~15절)
가인은 아벨에게 말을 건넸다(8절). 그런데 말의 내용은 기록되지 않았다. 다른 번역본(70인역, 사마리아 오경, 시리아역, 벌게이트, 중세의 몇몇 히브리어 사본)에는 ‘말했다’는 표현 다음에 “우리 들로 나가자”가 추가되어 있다. 현대의 번역본에도 이를 따라 번역한 버전이 일부 있다(공동번역, 표준새번역, NIV, RSV, NJB).
형제간의 투쟁은 시작되었고 가인은 아벨을 죽인다. 죄는 아버지 아담의 세대보다 더 심화하였다. 범죄한 아담과 하와에게처럼, 하나님은 살인자 가인을 찾아 문책하신다(물으신다). “네 아우 아벨이 어디 있느냐?(9a절).” 이는 “네가 무엇을 하였느냐?”는 의미와 상통한다. 하나님은 가인을 사실상 질책하신다. 이에 가인은 “내가 내 아우를 지키는 자이니까(9b절).”라고 항변한다. 하나님은 아벨의 핏소리가 땅에서 호소한다고 하신다(10절). 무고하게 흘린 피가 하나님께 호소한다는 이 의인화된 표현은 신적 재판관을 향한 사법적 탄원이었다.
가인에게 유죄 판결과 중형이 선고된다. 그는 그가 흘린 피값을 치를 것이다. 가인에게 하나님의 직접적인 저주가 선언된다. 이미 아담의 죄로 땅은 엉망이 되었지만, 가인의 죄로 땅의 상황은 더욱 악화한다. 이에 그는 더욱 가중 처벌을 받는다. 아무리 농사를 열심히 지어도 땅은 아무런 효력이 없을 것이며, 그는 땅을 배회할 것이다(12절). 농사꾼이었던 그에게 이는 파산을 의미한다.
가인은 자신에게 가해진 형벌이 너무 무겁다고 하소연한다(13절). 그는 자신이 하나님의 앞에서 멀어질 것을 두려워한다. 그것은 가인뿐 아니라 모든 인간에게 사실 가장 무겁고 두려운 형벌이다(14절). 이에 하나님은 그를 보호하겠다는 약속과 더불어 안전을 보장하신다. 누구든지 가인을 죽이는 자는 벌을 칠 배나 받게 될 것이다. 완전수 “칠”이 암시하는 것처럼, 이는 혹독한 징벌을 의미한다. 추가로 가인에게 보호의 증표로 “표(오트)”를 준다. 이 증표의 정체가 무엇인지는 알 수 없다.
3. 가인의 후손들(16~24절)
내쫓긴 가인은 놋(노드:방랑, 배회) 땅에 거주한다. 이 지역명은 가인의 운명을 선명하게 반영하고 있다. 놋의 위치는 에덴동산의 동쪽으로 하나님과 멀어진 곳이라고 언급한다. 가인은 아내를 만나 에녹이라는 아들을 낳는다. 여기서 성경의 난제가 등장한다. 가인의 아내는 누구일까? 아담과 하와는 두 아들 외에 많은 자녀를 낳았고(창 5:4), 그들이 분산되고 상당한 세월이 흘러 인구가 늘어났을 것이다. 가인은 에녹을 낳고 곧이어 도성을 건축했는데, 그 성의 이름 또한 에녹으로 짓는다. 역설적으로 가인은 성을 쌓음으로써 방랑하고 유리하며 살아야 한다는 그의 운명을 거부하고 하나님께 반항한다.
이후 가인의 계보인 에녹의 후손들이 7대까지 열거된다. 그의 가계에서 일부일처제가 최초로 무너지는 사례가 나타난다. 또한 가인의 계보에서 목축과 예술 문명이 유래된다. 아다의 첫 번째 아들 야발은 셈의 생계형 목축과 달리 전문 목축업의 원조가 된다. 야발의 동생 유발은 현악기(수금)와 관악기(퉁소)를 다루는 조상이 된다. 씰라의 첫 번째 아들 두발가인은 금속 제련사로서 금속 기술의 원조가 되는 인물로 소개된다. 그의 여동생 나아마는 여성임에도 불구하고 목록에 오른다.
가인의 계열에서 인류의 산업과 기술, 예술과 문명이 기원하였다는 것은 구원의 문제와 별개로 모든 인류의 보편적인 공헌이 가능하다는 것을 말해준다. 가인의 5대손 라멕은 복수의 화신이자 폭군이다. 가인은 자신의 상해를 두려워했으나, 라멕은 적극적인 공격과 복수로 잔인한 자기 방어력을 갖춘다. 그는 가인을 해친 자에게는 7배의 벌이 주어지지만, 자신을 해치는 자는 벌이 77배가 될 것이라고 공포심을 조장했다.
4. 아벨을 대신한 셋과 그의 아들 에노스(25~26절)
아담에게서 아벨을 대신하는 아들이 태어난다. 이름은 “셋(쉐트)”인데, “대신한 자”라는 뜻으로 아벨 대신 다른 씨(쉬트)를 주셨다는 의미다. 셋도 아들을 낳아 그의 이름을 “에노스(에노쉬)”라고 부른다. 에노스의 어원을 추적하면 아담과 마찬가지로 ‘사람’을 뜻한다. 신적 존재와 다른 ‘연약하고 유약한 인간’을 의미할 것이다.
에노스 시대의 사람들은 비로소 여호와의 이름을 부르기 시작했다. 이는 여호와를 향한 예배가 시작되었다는 뜻일 것이다. 어떤 학자는 에로스의 이름의 의미를 부연하며, “하나님께 전적으로 의존해야 한다는 인간의 깨달음은 에노스라는 이름에 의해 상징되는 인간의 약함을 인식할 때 더욱 강화된다”고 해석했다.
나는?
-하나님이 받으시는 제사와 거절당한 제사를 주의하여 살펴볼 필요가 있다. 가인과 아벨이 각각 자신의 노동을 통해 드린 제물 가운데 아벨의 것은 받으시고 가인의 것은 거절하신다. 하나님은 제물의 종류가 아니라 그보다 먼저 가인과 아벨 자체를 보고 판단하셨다. 아벨은 온전한 믿음과 하나님을 경외하는 마음으로 드렸기에 그와 그의 제물을 받으셨지만(히 11:4), 가인의 마음은 받으시기에 합당하지 않았다. 이는 제물이 받아들여지지 않은 다음에 가인에게서 나온 반응을 통해서 알 수 있다. 하나님은 제물이 아니라 제물을 드린 사람을 받으신다. 그래서 바울은 내가 산 제물이 되어야 예배가 된다고 강조한다(롬 12:1).
-하나님은 예배를 받으시기도 하고, 거부하기도 하신다. 그 이유는 예물, 헌금보다 드리는 사람의 마음과 자세에 있다. 하나님은 예배자의 중심을 보시기에 예배자와 제물은 결코 분리될 수 없다. 나는 어떤 마음과 자세로 예배드리는지 늘 돌아보아야 한다. 혹시 가인처럼 마지못해 형식적으로 예배드리지는 않는가? 예배자의 중심을 보시는 하나님의 시선 앞에 속마음은 여지없이 까발려진다는 것을 기억하고, 의지적으로라도, 진심으로 예배드리기를 힘써야 할 것이다.
-가인은 자신의 제물이 받아들여지지 않자 회개하기는커녕 분한 마음을 품는다. 그것은 하나님을 향한 분노다. 심지어 하나님은 아벨을 향한 시기와 살의를 아시고 가인에게 경고하신다. 하지만 결국 시기와 미움을 이기지 못하고 동생을 죽이고 만다. 가인의 완악함은 “내가 아우를 지키는 자입니까?”항변하는 뻔뻔함에 고스란히 묻어있다. 죄는 하나님은 물론 이웃을 향한 책임을 외면하는 태도다. 하나님은 그를 동쪽으로 추방하신다. 그러면서도 자비를 구하는 그에게 보호를 약속하신다. 살인하는 인류를 향한 하나님의 이 살리려는 의지만이 인간에게 희망이 된다. 그 하나님의 성품이 자격 없는 죄인을 위한 자기(예수 그리스도) 죽음의 신비가 아닐까!
-분노는 하나님의 의를 이루지 못한다. 가인은 자신의 제사가 받아들여지지 않자 분노했고, 그 분풀이는 애꿎은 아벨을 죽이는 데까지 이어졌다. 더 나아가 죄를 꾸짖고 벌하시는 하나님께 거짓말하고 대들기까지 했다. 아버지 아담이 시작한 책임 전가의 악한 모습이 아들 가인에게서 잔학한 모습으로 나타난 것이다. 나는 일상에서 언제, 어떤 일에 분노하며, 어떻게 그 분노를 다스리고, 풀고 있는지 진지하게 돌아보아야 한다.
-가인은 “유리하는 자”란 형벌(4:12)을 무시한 채 놋 땅에 정착한다. 가인의 아들 에녹은 이 땅에 자기 이름의 성을 가지고 살았지만, 아담의 후손 에녹(5:24)은 하나님과 동행하다가 산 채로 하나님께 올라간다. 가인의 후손들은 문명의 창시자들로 이 땅에서는 안전을 누리며 살았을지 몰라도 칼의 노래를 부르는 라멕을 보면 가인의 후손들이 이룬 문명은 인간 범죄의 재생산과 무질서의 확대와 관계있음을 보여준다. 스스로 재판장이 되어 77배나 복수하겠다고 큰소리치는 모습에서 조상 가인은 물론이고 하나님과 같아지려고 했던 아담의 범죄가 고스란히 겹친다.
-하나님 없는 에덴의 동쪽은 탐욕을 위해서 무슨 짓이든 하는 무법천지다. 이런 세대를 본받지 않는 것이 진정한 예배의 시작 아닐까(롬 12:2).
-하나님을 떠난 물질문명을 경계하며 그 속에서 하나님의 백성으로 살아가는 주의와 경계를 놓치면 안 된다. 가인의 후손들이 산업과 문화를 눈부시게 발전시켰지만, 그곳에는 하나님이 없고, 오직 자기들의 이름만 새겼다. 악행은 계속되어 악의 구조를 만들어 더욱 죄악이 심화하여만 갔다(16~26절). 세상이 점점 죄악으로 물들어 갈수록 하나님의 이름을 부르는 그리스도인들은 그런 세상 속 빛과 소금의 역할을 굳건하게 감당해야 할 것이다.
-죄에도 불구하고 하나님의 일반 은총은 계속된다. 가인의 후손들도 하나님의 일반 은총 속에서 결혼해 가정을 꾸렸고, 문화도 발전시켰다(20~22절). 문화 자체는 죄가 아니지만 문화를 만드는 자와 누리는 자가 다 죄인이기에 문화는 죄의 도구가 되기 쉽다. 하나님의 백성은 하나님의 영광을 반영하고 드러내는 아름답고 건전한 문화를 만들고 가꾸어야 할 책임이 있음을 잊어서는 안 된다.
-하나님은 겸손하게 하나님을 찾고 예배하는 자들을 통해 역사하신다. 가인이 죽인 아벨을 대신하여 셋을 주시고 셋을 통해 구원의 계보를 이어가게 하셨다(25~26절). 가인의 후손들은 문명을 이루고 이름을 남겼지만, 그에 비해 셋의 후손들은 연약하고 비루했다. 그러나 하나님은 예배하는 셋의 후손을 통해 예수 그리스도가 태어나게 하셨다(눅 1:38). 세상에서 이름을 내고, 능력을 인정받으며, 자기 힘을 과신하며 사는 이의 후손이 아니라 철저하게 연약함을 인정하고 도움을 구하는 겸손한 이의 후손으로 온 인류의 구원자를 보내신 것이다.
*셋은 “지정하다, 대신하다”는 의미로 끊어진 계보를 다시 잇게 하시는 하나님의 대안으로 주신 아들임을 알게 한다. 에노스는 “병든, 죽을수밖에 없는”이라는 뜻인데, 인간의 연약함, 유약함을 상징한다. 그런데 인간이 자신의 한계를 인정하고 그 연약함을 하나님께 고백했을 때, “비로소” 하나님을 진정으로 예배하게 되었다. 인간은 자기의 연약함을 자각하고, 하나님의 권능과 긍휼을 소망할 때, 진정한 예배를 드릴 수 있다. 우리가 가정에서부터 예배가 회복될 수 있는 것은 거창한 예배 형식을 따라 하는 것이 아니라, 가족이 함께 모여 “우리는 하나님 없이 살 수 없습니다, 연약합니다”라고 고백할 때 시작된다.
*주님, 하나님의 말씀을 귀담아듣고 죄를 다스리며 하나님이 기뻐하시는 예배의 삶을 살아내며 하나님께 영광을 올려 드리겠습니다.
*주님, 하나님의 이름을 부르고 하나님과 동행하며, 제가 거하는 곳에서 하나님의 이름이 아름답게 꽃피우도록 살아내겠습니다.
*주님, 연약한 제 삶을 그 강하고 능하신 손으로 붙잡아 주십시오.
