오직 성령으로 [고전 2:1-16]

– 2026년 06월 04일

– 2026년 06월 04일 –

그리스도의 복음은 인간의 지혜로운 말을 통해서가 아니라 성령의 능력으로 선포되는 것이다. 하나님의 지혜는 성령을 받은 자들만이 깨달을 수 있다. 인간의 지혜는 성령의 일을 알지 못한다. 바울은 독자들이 하나님의 지혜를 추구하지 않고 세상의 지혜를 추구하고 있음을 비판한다. 바울은 세상의 지혜가 아닌 오직 십자가만 전하기로 작정했다(2절). 그의 두려움과 떨림은 고린도 성도들의 믿음이 인간의 설득력이 아닌 하나님의 능력에 있게 하려는 것이었다(5절). 복음은 감추어진 하나님의 비밀로, 인간의 이성으로는 알 수 없고 오직 성령으로만 계시된다(10절). 그리스도인은 성령을 통해 모든 것을 분별하며, 그리스도의 마음으로 세상이 모르는 십자가의 참 지혜를 깨닫는다(16절).

고린도 교회에 나타난 문제는 그들만의 문제가 아니었다. 나의 문제이고 교회의 문제이다. 왜 그럴까?

1. 사람의 지혜가 아니라 하나님의 능력(1-5절)
바울이 고린도 교회를 세울 때 그들에게 어떻게 전했는지 먼저 밝힌다. 당시 사람들이 즐기는 말과 지혜의 아름다운 것(1절)이나 설득력 있는 지혜의 말(4절)로 복음을 전하지 않았다고 말한다. 예수 그리스도와 그의 십자가에 대한 것만 말했다(2절). 그리고 이를 성령의 나타나심과 능력에 의지하여 하나님의 능력만 드러나도록 했다(4-5절).

바울은 헬라철학적 사고에 자연스러운 그들에게 “하나님의 복음”을 전하면서 그들에게 익숙한 방법이나 도구를 사용하지 않았다. 현란한 말솜씨나, 논리적인 연설이 “복음”전도의 도구가 아니었다. “성령의 나타나심과 능력”을 의지하며 감당했다. 이렇게 한 이유는 그들의 믿음이 사람의 지혜가 아니라 하나님의 능력에 있음을 알게 하기 위해서였다(5절)

교회는 각양 각층의 사람들이 모이는 곳이다. 다양하다는 거다. 그런데 다양한 구성원으로 모인 공동체이기에 하나님의 복음으로 ‘같은 말 같은 마음 같은 뜻’으로 하나 되는 것이 참으로 중요했다. 하지만 분쟁은 일어나고 말았다.

당시 말과 지혜에 아름다움이 있는 것은 매우 중요한 문제였다.어떤 철학자나 학파가 어느 도시에 갔을 때, 그 도시의 여러 선생들이나 학파와 논쟁하였는데 사람들은 이를 즐겨 들으며 자신들의 지적인 욕구를 채웠다. 고린도 사람들은 바울에게도 이런 부분을 기대했을 것이다. 그러나 바울은 말과 지혜의 아름다움으로 복음을 말하지 않고 “성령의 나타나심과 능력”으로 가르쳤다. 현란한 수사 언어에 기댄 복음이 아니라 성령의 도우심과 역사를 통해 드러낸 복음이었다.

바울이 1년 6개월 동안 가르칠 때는 이런 부분이 상관 없었다. 문제는 그가 떠난 후 차례로 방문하여 가르친 순회 전도자들었다. 아볼로는 당시 사람들의 구미에 딱 맞는 전도자였다. 말을 현란하게 잘 했다. 베드로는 어떻게 전했는지 모르지만 예수님과 함께 시간을 보낸 “사도”였다. 하지만 순차적으로 이들의 가르침을 듣고 난 후 문제가 발생되고 말았다.

“말과 지혜의 아름다움”에 “성령의 나타나심과 능력”이 밀리고 만 것이다. 교회안에서 조차 당시 세계의 말의 현란함과 지혜의 아름다운 것에 물들고 만 것이다. 분쟁의 근본에 이것이 있었던 것이다.

2. 눈에 보이는 것에 감추인 비밀을 포기하다(6-16절)
사람들이 추구하는 것은 말과 지혜의 아름다움이다. 즉 귀로만 듣는 것의 문제가 아니다. 마음에 반응이 문제다. 보고 들으며 마음이 동하는 것이 중요했다. 눈에 보이고, 귀가 즐겁고, 마음에 감동이 있어야 하는 것이다. 하지만 바울이 전한 복음은 당시 사람들이 추구했던 그런 것은 충족시키지 못했다. 그들이 아름답게 여기는 소재의 이야기가 아닐 뿐더러, 더 나아가 가장 경멸하는 이야기였기 때문이었다.

고상한 철학, 이것은 아름답게 포장하여 말하는 웅변술이나 수사적 기법에 담겨 사람들의 귀와 마음을 즐겁게 해 주었다. 하지만 십자가는 중죄를 저지른 사람들이, 그것도 최고형인 사형을 언도 받아 매달리는 것이다. 사람들은 십자가를 경멸했다. 그런데 예수님 이야기가 십자가에 달린 이야기라니 인간적으로 이해가 될 수도 없고 굳이 들으려고도 하지 않을 이야기라는 것이다.

하지만 이 이야기에 사람들이 반응했다. 신비였다. 바울은 이렇게 성령의 나타나심과 능력으로 십자가의 예수님을 믿은 것이 바로 신비 중의 신비라고 말했다. 그리고는 이렇게 믿은 자들에게는 좀 더 깊은 이야기들을 들려 주었다.

‘온전한 자들(예수님과 십자가를 받아들이고 믿은 사람들)’에게는 “지혜”를 말해 주었다. 이 지혜를 바울은 ‘감추인 것’, ‘미리 정하신 것’이라고 표현했다. 사람들 눈에는 보이지 않는 것이지만, 하나님께서는 이미 준비해 놓으신 것이라는 거다. 이것은 “예수 그리스도와 그가 달리신 십자가”가 아니고 무엇이겠는가?

“하나님의 지혜 곧 예수 그리스도와 십자가”는 감추어졌다. 그래서 이 세대의 통치자들은 한 사람도 이를 알지 못했다(8절). 자신들이 즐기고 선호하는 것으로 보여지지(말하지) 않았기 때문이다. 알지 못하니 십자가에 못박은 것이다. 알지 못하니 눈으로도 보지 못하고, 귀로도 듣지 못하며 마음으로도 생각하지 못한 것이다(9절).

하지만 “성령”께서는 이 “하나님의 지혜(곧 예수 그리스도)”를 믿는 자들에게 보여 주셨다(10절). 하나님으로부터 온 성령은 믿는 자들에게 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하신다(12절). 그러므로 바울도 ‘하나님의 지혜’를 눈에 보이는 말과 지혜의 아름다움이 아니라 “성령”께서 가르쳐 주신대로 말했다(13절).

바울이 애끓는 마음으로 고린도 교인들에게 짚어주는 이 부분도 오늘날 교회들의 모습임을 인정하지 않을 수 없게 만든다. 많은 교회들이 “복음”보다 “말과 지혜의 아름다움”, “”설득력 있는 지혜의 말”에 더 열광(?)한다. 마음을 찌르고, 아파하게 하는 성령의 나타남과 능력은 오히려 거부한다. 성령께서 내 마음에 깊은 탄식과 아픔을 불러 일으키는 것을 거절한다. 교회에서만이라도 위로 받고 싶고, 교회에서만이라도 편안하고 싶다고 말하며 “듣고 싶은 말”, “자기 마음이 감동되는 말”를 찾는다.

나를 온전케 해주시는 성령께서, 나를 온전하게 하시려고 알려주시는 주님의 마음을 따라 온전케 하기 위해 아파해야 할 시간조차 거절한다. 고통스러워하며 잘라내야 할 죄악을 애써 덮어놓고 그저 귀에 듣기에, 마음에 흡족한 “말과 지혜의 아름다움”만 찾는다. 여기에 하나님과의 화해, 하나됨은 없다. 갈라진 틈이 더욱 벌어질 뿐이고, 깨어진 관계의 어색함만이 있을 뿐이다.

지금 내가 눈에 보이고 마음에 직접 느끼는 세상적인 가치에 보이지 않으나 살리는 하나님의 지혜의 비밀을 포기하는 것이다.

나는?
-바울은 성도들이 예수 그리스도와 그분의 십자가만 알기 원했다. 그래서 바울 자신에게 주목하지 않도록 지혜의 아름다운 것(화려한 웅변술, 수사법)을 사용하지 않았다. 물론 바울도 그리스도의 십자가를 전할 때 거절과 조롱받음을 두려워하며 떨었지만, 자기 능력을 과시할수록 하나님의 능력과 지혜가 드러나지 않는다는 것도 알았다. 그래서 성령께서 친히 능력으로 고린도 성도들을 믿음으로 이끄시도록 맡겼다.

-예수 그리스도를 통한 하나님의 구원 계획은 급조된 임기응변의 지혜가 아니다. 만세 전부터 정하신 것을 ‘때가 차매’ 이루신 하나님의 지혜다. 하나님의 지혜는 성령을 통해서 깨달을 수 있다. 영에 속한 일들은 하나님의 깊은 것까지 통달하시는 성령의 도우심 없이는 그 깊이와 넓이를 가늠조차 할 수 없다. 세상은 성령의 인도함을 받는 십자가의 삶을 이해하지 못하겠지만, 구원받은 하나님 나라 백성은 성령의 인도하심을 받음에 있어 거리낌이 없어야 할 것이다.

-바울이 참 대단하다. 바울의 글들을 읽으면 너무나 치밀함에 혀를 내두르기를 한 두번 한 것이 아니다. 그가 교회를 세우고 복음을 전할 때는 자신이 가지고 있는 그 놀라운 치밀한 수사능력과 그가 담고 있는 넘치고도 남을 “말과 지혜의 아름다움”을 사용하지 않았다. 바울의 관심은 자신의 명성이 아닌 그리스도의 영광에 있었고, 자기 영향력 확대가 아닌 복음의 확산과 하나님 나라 확장에 있었기 때문이다. 나는 과연 어떠한가?

-그는 오직 성령께서 가르쳐 주신대로, 나타내 보이시는 은혜와 능력만을 의지하여 당시 말 좀 하는 철학자들, 선생들 사이에서 “말 참 못한다” 여김을 받아도 꿋꿋하게 “예수 그리스도와 그가 못 박힌 십자가”만 전했다. 지루하리 만치 곧이 곧대로 전했다. 바울은 그리스도의 십자가를 전할 때 세상 멸시와 조롱보다 말의 지혜로 전하는 것을 두려워 하며 떨었다. 그래서 더욱 성령께서 친히 성도들을 믿음으로 이끄시도록 맡겼다. 인간의 설득이나 감화가 아니라, 성령에 의지하여 복음을 전하여 하나님의 능력이 기초가 되게 한 것이다.

-구원은 성령의 역사다. 그렇기에 전도자의 능력이 아니라, 성령의 능력으로만 복음 증거의 사명을 감당할 수 있다. 전도자의 능력이 열매의 많고 적음을 결정하지 않는다. 아! 이 진리가 얼마나 큰 위안이 되는지 모른다.

-성령을 통해 성화된 지혜(6절)는 십자가의 도를 미련하게 여기지 않을 뿐 아니라 모든 것(9절)이 하나님의 은혜로 ‘주어진’ 것임을 깨닫게 한다. 반면, 헛된 자랑으로 분쟁을 일삼던 고린도 성도들은 스스로 ‘영적’이라고 우쭐댔지만, 그들이 얼마나 주의 뜻과 마음을 헤아리지 못하는 미련한 자들인지 적나라하게 드러난다. 내가 남을 비교하며 자랑하는 것들도 모두 하나님이 은혜로 주신 것임을 깨달을 때 삶이 겸손해지지 않을까?

-설교를 준비하다 보면 내가 쮜어 짜낸 ‘이야.. 이런 문장이라니… 이런 것은 내가 읽고 들어도 감동이 된다’ 라는 것에 더 마음을 쏟고 유혹이 가는 것을 감출 수 없다. 성도들의 반응을 의식하여 뭔가 말해야 한다는 부담이 없다면 솔직하지 못한 것이다. 그런데 바울의 모습이 귀한 도전이 된다. 그리고 용기를 낼 수 있게 한다.

-하나님의 지혜, 예수 그리스도의 복음은 말과 지혜의 아름다움으로 포장해서 전하는 것이 아니다. “하나님께서 가르쳐 주신대로” 담백하게 담담히 드러내는 것이다. “말과 지혜의 아름다움”이 눈에 보이지 않는다 할지라도 영혼을 소생 시키는 말씀으로 눈에 보이지 않는 곳에서 성령께서 능력을 발휘 하신다는 것이다. 그것이 1년 6개월 동안 전한 말씀으로 세워진 고린도 교회이다. 성도 한 사람 한 사람이다.

-또 바울이 “성령”의 도우심을 얼마나 의지했는지 깨닫게 하신다. 눈에 보이는 아름다운 말들이 넘쳐나 사람들의 마음에 꽉 차있는데, 그 마음을 뚫고 들어가게 하는 것은 사람의 지혜로 가르친 것이 나타난 것이 아니라 “오직” 성령께서 가르치신 것으로 가르쳐 나타난 “성령의 나타남과 능력”의 증거라는 것이다.

-그러니 바울은 얼마나 가르침의 현장에서 성령의 도우심을 사모하고 의지했을까?

-실제로 바울이 전도여행중에 교회들을 일으켜 세울 때, 예수님의 이름으로 수많은 이적들이 함께 따라왔고 이를 통해 하나님 나라 복음을 가르칠 수 있는 계기가 마련 되었었다. 또 가르치는 도중에 성령께서 깨우쳐 주심으로 성도가 세워졌음도 익히 알고 있었다. 그러니 복음을 전해야 할 매 순간 마다 성령께서 도와 주시기를 갈급하고 의지하며 확신하는 것이 매우 중요 했을 것이다.

-주님께서 약속하여 주신대로 임한 성령께서 이 모든 과정을 이끄신다.

*하나님 나라는 “말과 지혜의 아름다움”을 사람들이 원하고 바라며 즐기고 찾는 이 세상의 익숙한 가치로 담아내는 것이 아니라, 주님의 마음으로 담아내는 하나님 나라이어야 한다. 그리고 이를 이루어가는 걸음조차도 “오직 성령”께서 이끄신다는 것이다.

*더 중요한 것은 바울이 당대 최고의 랍비 가말리엘의 제자였고 산헤드린 공회 회원이었던 그의 박학한 지식과 웅변술과 같은 지적 능력을 의지한 것이 아니라 “하나님만 드러나도록” 철저하게 성령의 나타나심과 능력만 의지하며 “하나님 나라 복음”을 전했다는 것이다. 오직 하나님만 드러나시도록, 자신의 이름이나 평판이 드러나지 않도록 마음을 다했을 그의 모습이 눈에 선하다.

*눈에 보이는 가치에 감추인 하나님의 지혜가 성령의 나타남과 능력으로 역사하시기에 나의 목회 걸음 걸음이 오직 성령으로 행하기를 사모할 뿐이다.

*고린도의 문제 곧 나의 문제다. 오늘 나에게 보여주신 문제는 ‘눈에 보이는 말과 지혜의 아름다움’을 여전히 추구하고 있다는 것이다. 그러나 선명한 처방전이 이미 내게 주셨다. “오직 성령의 나타남과 능력으로” 온다.

+ 기도제목

*주님, 성령님을 더욱 의지하겠습니다.
*주님, 번지르한 말보다 성령의 감동에 순종하며 단순하고 담백하게, 투박하더라도 말보다 마음이 들려지게 사역하고 싶습니다.

창 41:1-24 가장 극적인 때, 요셉이 드러나다.

하나님은 온 세상 나라의 미래를 직접 주관하시는 분이다. 술 맡은 관원장이 복직된 뒤 2년이 지나, 이번에는 바로가 두 꿈을 꾼다. 그는 애굽의 모든 술객과 지혜자들을 부르지만, 아무도 이를 해석하지 못한다. 그때 술 맡은 관원장이 요셉을 기억하고 그를 추천한다. 요셉은 옥에서 나와 바로 앞에 선다. 그는 바로의 꿈 얘기를 듣기 전에 이번에는 하나님이 평안으로 바로에게 답하실 것을 선언한다.

1. 바로의 두 꿈(1~7절)

하나님이 요셉이나 두 관원장에게 꿈을 통해 그들을 향한 하나님의 뜻을 알리셨듯이(37; 40장), 이번에는 바로에게 꿈으로 그의 뜻을 펼치신다. “만 이년 후(요셉의 꿈 해석대로 술 관원장이 복직된 이후)” 바로는 두 꿈을 꾼다. 이때 요셉의 나이는 30세였다(41:46).

첫 꿈은 바로가 나일강 가에 서서 목격한 장면이다(2~4절). 아름답고 살진 일곱 암소가 강에서 올라와 물을 먹는 모습에 이어, 흉하고 파리한 일곱 암소가 올라와 좋은 암소들을 삼켜 버리는 모습이다. 이때 바로가 꿈에서 깬다. 바로가 충격을 받은 것이다. 그는 다시 잠들어, 두 번째 꿈을 꾼다(5~7절). 이번에는 한 줄기에서 무성하고 충실한 일곱 이삭이 나오고, 이어서 가늘고 동풍에 마른 일곱 이삭이 돋아나 앞서 좋은 돋아나 앞서 좋은 이삭들을 삼키는 장면이다. 그가 깨어보니 꿈이었다(7절).

바로의 꿈은 좋은 것과 나쁜 것이 각각 일곱씩 등장하고, 뒤에 나온 나쁜 것이 앞의 좋은 것을 삼켜버린다는 동일한 전개가 반복된다. 바로의 두 꿈은 특히 요셉의 두 꿈(37:7, 9)과 대비된다. 첫째, 요셉의 꿈에 곡식 단과 해,달,별이 등장하여 가족 관계 및 요셉 개인의 지위와 관련된 상징을 나타낸다면, 바로의 꿈은 암소와 이삭이 나타나 국가 경제와 생존을 좌우하는 상징을 묘사한다. 특히 나일강은 애굽의 생명과 풍요의 근원이며, 암소와 이삭은 매년 강의 범람으로 이루어지는 목축과 농경을 대표한다고 추측할 수 있겠다. 둘째, 요셉의 꿈에는 12(곡식 단, 별)라는 가족 관련한 숫자가 등장하고 바로의 꿈에서는 의미가 밝혀지지 않은 숫자 7이 반복된다. 셋째, 요셉과 바로의 꿈은 같은 내용이 다른 두 상징으로 반복되는 양상을 보인다. 이는 그 꿈이 반드시 이뤄질 것이라는 강한 암시를 준다. 넷째, 두 사람의 꿈은 해석의 확실성에서 차이를 나타낸다. 요셉의 꿈에서 곡식 단과 해,달,별은 각각 형제와 가족을 가리키며, 요셉이 경배받는 장면은 그가 통치자가 될 것이라는 분명한 해석을 드러냈다(37:8, 10).

2. 술 관원장의 요셉 추천(8~13절)

바로는 자기가 꾼 꿈을 해석할 수 있는 해석자를 찾는다. 그 과정에서 마침내 요셉의 이름이 언급된다. 바로는 뒤숭숭한 마음에 애굽의 점술가와 지혜자(현인)를 모두 불러 모은다(8절). 애굽을 포함한 고대 사회에서는 꿈을 신의 계시로, 왕을 신의 아들로 여겼다. 이런 차원에서 꿈의 의미를 구하는 것은 곧 통치 행위에 있어 매우 중요한 부분이었다. 무엇보다 당시 꿈을 해석하는 일은 일반인이 시도하는 일이 아니라, 전문적인 훈련을 받은 이들이 감당하는 일이었다. 이런 배경 때문에 점술가와 술객(현인, 지혜자)은 신들의 뜻을 전하는 존재로 인식되었다. 그들은 엘리트 집단으로서 왕과 귀족을 위해 꿈 해석, 길흉 판단, 질병 치유 등 다양한 역할을 감당했다. 하지만 이들은 바로의 꿈 이야기를 듣고서 어떤 해석도 할 수 없었다. 그들이 꿈을 아예 해석하지 못했다는 의미가 아니라 바로가 만족하고 납득할만한 해석이 없었다는 의미다. 그들은 이 두 꿈을 각각 별개로 해석했을 가능성이 크다(12, 26절).

이때 술 맡은 관원장이 비로소 요셉을 기억한다(9~13절). 요셉을 위한 하나님의 때가 이른 것이다. 그는 ‘내가 오늘 내 죄들을 기억하나이다(자카르)’라고 입을 연다. ‘내 죄들’은 바로에게 지은 죄를 가리키는 것이기도 하지만, 동시에 요셉이 ‘나를 기억해 달라(자카르)’라는 부탁(14절)을 잊은 잘못(19절)을 암시하기도 한다. 그는 바로가 떡 굽는 관원장에게 노하여, 친위대장의 집에 가둔 일을 상기시킨다. 이어 감옥에서 겪은 일을 왕에게 진술하며 요셉을 자연스럽게 소개한다.

그와 빵 관원장은 같은 밤 해석이 필요한 꿈을 각자 꾸었다. 그때 그곳에서 자기들을 시중들던 친위대장의 종 히브리 청년이 꿈을 해석해 준 것을 고한다. 그가 해석해 준 대로 자신은 복직되고 빵 관원장은 매달렸다는 것이다. 그는 요셉을 죄수가 아닌 “친위대장의 종”이자 “히브리 청년”으로 소개한다(12절). 이는 요셉에 대한 부정적인 인상을 줄이고 신뢰할 만한 자임을 부각하기 위한 표현이자. 그가 요셉의 억울함의 호소(40:15)를 기억했고, 정직한 증언으로 받아들였다는 것을 암시한다. 또한 “히브리 청년”이라는 표현을 통해 요셉이 이방인임을 분명하게 밝히고 이후 애굽의 지혜자들이 풀지 못한 것을 풀어내는 요셉의 모습을 대비 시킨다. 뿐만 아니라 앞서 “히브리 사람, 히브리 종(39:14, 17)”에 이어 “히브리 청년”으로 거듭 언급됨으로써, 요셉의 민족 정체성을 두드러지게 표출한다. 이는 장차 이어질 야곱 가족의 이주를 통한 히브리인의 정착과 먼 훗날 이어질 출애굽 서사의 출발을 예고한다.

3. 바로 앞에 선 요셉(14~24절)

요셉은 즉시 바로에게 소환된다. 요셉이 옥에 갇혀 있는 히브리 종임을 알고서도 소환했다는 것은 바로에게 꿈 해석이 얼마나 절박했는지를 단적으로 보여준다. 사람들은 급히 요셉을 옥에서 내보냈다(14절). “급히 내보냈다”는 원래 “뛰게 했다”는 뜻으로, 상황의 긴박감을 충분히 표현해 내고 있다.

요셉은 왕 앞에 서기 위해, 머리와 수염을 밀고 죄수복을 벗고 새 옷으로 갈아 입는다. 이 장면도 요셉의 극적 변화를 암시하는 충분한 복선이 된다. 바로는 요셉에게 자신이 꿈을 꾸었지만, 해석자가 없다고 말한다. 이는 두 관원장이 했던 동일한 말로(40:8), 요셉의 해석 능력을 기대하게 한다.

바로는 “내가 너에 대해 들으니, 너는 꿈을 들으면 해석한다고 하더라”라고 언급한다. 이는 애굽의 최고 지혜자들이 모두 풀지 못한 꿈을 일개 이방인 종이 해석할 수 있을까라는 일종의 의구심이다. 이에 요셉은 담담하게 “내가 아니라 하나님이 바로에게 평안(샬롬)으로 답하실 것”이라며, 그의 말을 바로잡는다. 요셉의 이 말은 해석이 하나님께 있음(40:8)을 재선언하는 것을 넘어 그 결과까지 하나님께 달렸음을 선포하는 담대한 신앙고백이다.

17~24절은 바로가 요셉에게 자신의 꿈을 들려주는 장면이다. 기본적으로 1~7절과 내용이 비슷하다. 그러나 불길함을 증폭시키는 과장된 표현이 등장하는데, 먼저 두 번째로 등장하는 흉한 암소에 대한 묘사가 “흉하고 파리한(3절)”에서 “약하고 심히 흉하고 파리한(19절)”이라는 표현으로 악화했다. 여기에 그 몰골이 애굽 온 땅에서 본 적이 없을 만큼 흉하더라는 내용을 부연했다(19절). 또 그 암소들이 살진 암소들을 삼킨 뒤에도, 전혀 나아지지 않고 처음처럼 흉했다는 묘사도 추가되었다(21절). 그리고 둘째 꿈에서 “가늘고 동풍에 마른 일곱 이삭”이라는 표현이 ‘마르고(개역 개정 번역에서는 빠져 있음, 23절)’라는 표현이 더해져서 황폐함이 강조되었다.

이러한 표현의 변화는 바로가 그만큼 그가 꾼 꿈에 대한 충격이 잠에서 깬 후에 더 커졌고, 이를 매우 위중한 사태로 인식했음을 암시한다.

나는?

-바로는 대제국 애굽의 왕이다. 그의 말은 곧 창조가 되고 사건이 된다. 그는 모든 상황을 통제한다. 자기의 말 한마디로 타인과 타국의 운명을 바꿀 수 있는 자였다. 이런 측면에서 내일이라는 시간은 그가 원하는 대로 오는 시간이다. 아무도 그의 나라를 넘볼 수 없다. 그런데 꿈이 그를 습격했다. 새로운 역사가 미래로부터 그에게 다가오고 있었다. 그는 낮의 사람일 뿐 밤의 사람이 아니었다. 밤과 잠과 꿈은 다른 인간과 다를 바 없는 평범한 인간으로 만든다. 권력이 거세된 보통 사람이 되게 한다. 속수무책의 평범한 사람이 되게 한다. 무엇보다 자신보다 더 큰 운명과 역사의 주관자 앞에 서게 만든다. 그것이 꿈이다. 바로에게 꿈은 자신이 인간임을 깨닫게 하는 바로미터였다.

-그 자체가 신이자, 법이며, 늘 분명하고 확실한 메시지를 전하고 명령만 내리는 존재이던 왕이 두 번의 꿈 때문에 자신의 모든 권력도 감당하지 못한 근심에 빠진다. 그 나라에서 제일 지혜롭고 탁월하다던 술객들과 박사들도 이 꿈 앞에서 무기력할 뿐이다. 그는 현재를 자기 마음대로 지배하고 통제할 수 있고, 자신의 힘과 지식과 자원으로 내일도 안전하게 맞이할 수 있다고 늘 장담(?)했다. 그러나 그도 어리석은 인간일 수밖에 없음을 깨닫게 된다. 이를 통해 분명하게 깨달을 수 있는 것은 미래를 말할 수 없는 나라는 강대한 나라가 아니라는 것이다. 이것이 애굽의 분명한 한계였다. 동시에 바로의 분명한 한계였다.

-술 맡은 관원은 2년 전 일을 기억하고 바로에게 요셉을 천거한다. 2년은 망각의 시간이자 하나님의 최적기를 위한 기다림의 시간이었다. 이 순간에 요셉은 왕이 히브리 소년의 꿈 해몽 능력을 자기 나라의 술객이나 박사들 수준으로 미덥지 않게 생각하자, 꿈 해석 능력이 왕의 생각대로 자신에게 있지 않음을 인정하고, 그 대신 하나님의 능력을 고백한다. 자신은 ‘꿈을 꾸는 자’가 아니라 하나님의 꿈을 이루고 해석하는 ‘수단(통로)’에 불과하다고 고백한 것이다.

-요셉은 꿈을 해석하기 전에 그 해석을 주시는 분은 하나님이심을 두 번이나 강조한다. 자신에게 주목하게 하기보다는 하나님께 주목하게 하며, 자신은 물론이고 애굽의 운명과 바로의 운명이 하나님께 달려 있음을 알게 하는 것이다. 그것이 꿈을 주신 이유이기 때문이다. 이처럼 하나님 나라 백성은 각자의 삶을 통해 하나님을 드러내며 하나님의 뜻을 행하는 삶을 살아야 할 것이다.

*요셉은 혹시나 하고 술 맡은 관원을 기대했지만, 아무런 소식 없이 두 해를 감옥에서 보내야 했다. 이 기간 동안 요셉이 할 수 있는 일이라고는 그저 하나님의 말씀이 응하기를 기다리는 것뿐이었다(시 105:19). 우리의 삶에서 하나님의 뜻을 뒤늦게 깨닫고 할렐루야를 외칠 때도 있지만, 아무 의미도 알 수 없고, 까닭도 알 수 없는 때가 더 많은 것이 인생이다. 그래도 하나님을 의심하지 않고 굳게 믿고 기다리는 것이 참 믿음이다.

*하나님은 앞으로 일어날 일을 꿈을 통해 애굽 왕에게 알리시지만, 애굽의 술객과 박수들이 해석하지 못하게 하셨다. 이는 요셉으로 그 꿈을 해석케 하여 요셉을 온 애굽의 통치자로 세우고자 하심이었다. 그렇게 하여 요셉은 온 애굽 사람을 구원할 뿐 아니라, 하나님의 언약 백성인 야곱의 가족들까지 애굽으로 불러, 거기서 큰 민족을 이루도록 준비하신 것이다. 역사를 언약하신 대로 주관하시며 큰 구원을 이루어가시는 하나님을 찬양한다.

*하나님은 사람의 마음을 다스리신다. 바로가 이상한 꿈을 꾸어 마음이 뒤숭숭했고, 아무도 그 꿈을 해석하지 못하자 불안해졌다(8절). 그 다급하고 불안한 마음이 요셉이라는 무명의 인물을 나라의 최고 책임자로 세우시기 위한 하나님의 준비였음을 깨닫게 한다.

*아무도 왕의 꿈을 풀이할 수 없는 심각한 상황에서 숱 맡은 관원은 비로소 요셉이 생각났다. 그의 망각 덕분에 요셉은 가장 극적인 순간에 왕 앞에 설 수 있었고 금세 신뢰를 얻어 애굽의 총리가 될 수 있었다. 사람의 망각과 회상까지 사용하시는 하나님이시다. 놀랍고 놀라우신 하나님 아니신가!

*주님, 기다림이 망각 되었을 그 때, 하나님이 바로의 꿈과 술 맡은 관원의 기억을 이끄셔서 요셉을 극적으로 등장시켜주심을 봅니다. 하나님의 때가 얼마나 놀라운 은혜인지 보게 됩니다. 아무것도 보이지 않고, 그저 어둠만 보였던 동방의 감춰진 나라 조선에서 그런 시간을 보냈을 선교사들의 기다림이 이와 같았으리라 상상해봅니다. 그들의 기다림의 열매가 오늘날 하나님 나라 백성의 삶이 아닐까요. 늘 겸손히 이 때를 인내하며 살겠습니다.

*주님, 조금의 실수나 낭비 없이 가장 적절한 때 멋지게 일하시는 하나님을 찬양합니다.

창 41:37~57 하나님의 뜻을 증명한(드러낸) 요셉

본문은 요셉의 꿈 해몽 이후 바로의 조치와 이에 상응하는 요셉의 활동을 보여준다. 바로는 요셉의 해몽에 감동하여 그를 바로 다음의 최고 지위에 오르게 한다. 요셉은 애굽의 두 번째 통치자로서 활동하며 결혼하여 두 아들까지 얻는다. 요셉의 꿈 해석대로 애굽에 7년의 풍년이 있은 후, 7년 흉년이 찾아왔을 때, 요셉은 애굽의 두 번째 통치자로서 애굽을 다스릴 뿐만 아니라 ‘온 땅’을 살리는 역할을 한다.

1. 요셉이 높아지다(37~45절)

37~39절은 요셉의 해몽과 대안에 매료된 바로와 신하들을 묘사한다. 그들은 요셉의 해석에서 ‘신적 지혜와 영감’을 인식한 것이 틀림없다. ‘하나님의 영이 그 안에 있는 사람’을 만나보기 어렵다고 말했기 때문이다(38절). 그리고 요셉에게는 이 모든 것을 ‘하나님이 알게 하셨고’ 그렇기 때문에 ‘요셉과 같이 명철하고 지혜 있는 자가 없다’고 말한다(39절).

애굽의 바로가 ‘하나님의 영’에 대해 언급하다니 충격적인 모습이다. 바로는 요셉이 믿는 하나님에 대한 인정을 아니더라도 최소한 그에게 지혜와 영감을 주신 하나님의 역할과 능력은 인정한 것이다. 한편, 요셉은 바로의 꿈을 해석할 수 있는 특별한 지혜를 소유하고 있었다. 그것은 바로가 말한 것처럼 하나님의 영이 그에게 있었기 때문이다. 또한 하나님이 그 모든 것을 알게 하셨기 때문이다(38~39절). 하나님을 경외하는 자에게 주시는 지혜와 명철을 실감하게 한다(잠 1:7, 23).

40~44절은 바로가 요셉을 애굽의 총리로 세우는 장면이다. 바로는 이제 요셉에게 새로운 역할을 부여한다. 그곳은 (바로의) ‘내 집을 다스리라’는 것이다. 앞서 보디발(39:4~6)이나 간수장(39:22~23)이 그랬듯이 바로도 애굽을 요셉의 손에 넘긴 것이다. 그러면서 바로는 요셉보다 높은 것은 “내 왕좌뿐”이라고 말하며, 그러한 위치에 있는 요셉에게 애굽의 모든 백성이 복종할 것이라고 말한다(40절). 바로는 요셉에게 한 자신의 말대로 즉시 실행한다. “총리”라는 개역개정 번역은 히브리어 본문에서는 찾아볼 수 없다. 원문은 “내가 너를 애굽 온 땅위에 세운다”고 말할 뿐이다. 물론 애굽의 온 땅을 요셉에게 맡기겠다는 의미다(41절). 그리고 난 후 바로는 요셉에게 자신의 인장반지를 끼워주고 세마포 옷을 입혔으며 목에 금 사슬을 걸어주고, 자신의 버금 수레에 타게 하였다(42~43절). 이때 사람들이 그 앞에서 ‘엎드리라’고 외쳤다. 요셉에게 존경과 예의를 표하라는 의미다.

이렇게 바로는 요셉을 애굽 온 땅을 다스리는 위치에 있게 하였다. 이후 바로는 애굽 최고 통치자로서 요셉의 위치를 한 번 더 강조한다(44절). ‘애굽 온 땅에서 네 허락없이는 수족을 놀릴 자가 없으리라’는 것이다. 직역하면 ‘네가 없이는 아무도 애굽 온 땅에서 자기 손이나 발을 들어 올릴 수 없다’는 의미다. 애굽 온 땅 백성의 일거수일투족이 요셉의 결정에 달렸다는 의미다. 요셉은 바로는 아니었지만 바로와 같은 위치에 있게 된다. “왕은 아니었지만, 통치자가 되었다.”

45절은 요셉의 변화된 삶을 소개한다. 바로는 요셉에게 새 이름을 주고 아내를 얻게한다. 요셉의 새 이름은 ‘사브낫바네아’라는 애굽식의 이름이었다. 또한 ‘온(헬리오폴리스)’의 제사장 보디베라의 딸 ‘아스낫’과 결혼하게 된다. 이로써 요셉은 애굽의 온전한 일원이 된다. 이때 나이가 30세였다. 구약에서 30세는 인생 최고의 전성기를 의미한다. 어리지도 않고, 그렇다고 늙지도 않은, 일하기에 안성맞춤인 나이였다. 참고로 레위인의 직무 개시 나이가 30세였고(민 4:2 이하), 다윗이 왕직을 수행한 나이가 30세였다(삼하 5:4). 예수님의 공생애 시작 시기도 30세였다(눅 3:23).

요셉은 애굽 통치자로 임명된 후 애굽 전역을 순찰하기 위해 밖으로 나간다.

2. 요셉이 애굽을 돌보다(46~57절)

46~49절은 일곱 해 풍년 때에 곡물을 저장하는 요셉의 모습을 그린다. 요셉의 해몽대로 일곱 해 풍년이 들었다. 토지 소출이 매우 많았다(47절). 요셉은 7년 곡물을 거두어 각 성에 저장하게 하였다(48절). 백성들은 쌓아둔 곡식이 바다의 모래와 같이 많아서 그것을 세기를 그쳤다(49절).

50~52절은 흉년이 시작되기 전에 두 아들이 태어나는 것(50절)을 보여 준다. 온의 제사장 보디베라의 딸 아스낫이 낳아준 아들들이다. 요셉은 자신의 아들들의 이름을 직접 지어 부른다. 첫째 아들의 이름을 ‘므낫세’라고 짓는다. 이는 하나님이 자신의 모든 고난과 자신의 아버지 집의 모든 일을 ‘잊게(나샤)’ 하셨기 때문이라는 것이다(51절). 둘째 아들의 이름은 ‘에브라임’이라고 짓는다. 하나님이 자신을 ‘궁핍의 땅’에서 ‘번성하게’ 하셨기 때문이라는 의미였다(52절).

요셉의 두 아들은 애굽의 최고 전성기에 태어났다. 요셉의 생애 주기만이 아니라 애굽의 풍요를 고려하더라도 그렇다. 요셉의 아들들의 이름에는 요셉의 경험과 현재 삶에 대한 그의 신앙고백이 들어있다. 하나님은 므낫세의 출생을 통해 요셉 그가 경험했던 모든 ‘고난’을 잊게 하셨다. 특히 추측하기로는 자신을 이토록 어려운 처지로 몰아넣었던 형제들에 대한 나쁜 감정들을 털어낼 수 있지 않았을까 싶다. 또한 ‘에브라임’이라는 이름을 통해 하나님께서 자신에게 주신 ‘번성함’을 고백한다. 7년의 풍년은 이러한 하나님의 복과 은혜의 실제적 모습이다. 요셉은 두 아들의 이름을 부를 때마다 의도하지 않았을테지만, 하나님의 인도하심과 베푸신 복과 은혜를 찬양하는 셈이 되었다. 무엇보다 요셉은 두 아들의 이름을 히브리식으로 지었다. 그의 아들들을 애굽인으로 간주하지 않은 것이다.

53~57절은 7년 흉년 때 창고를 열고 곡물을 파는 모습을 보여 준다. 바로의 꿈으로 보여 주신대로 일곱 해 풍년이 지나고 일곱 해 흉년이 찾아온다. 이때 모든 나라에 기근이 있었으나 애굽 온 땅에는 양식이 있었다(54절). 7년 풍년을 통해 쌓아놓은 곡식을 흉년 때문에 바로에게 부르짖는 백성을 향해 요셉에게 가서 그의 말을 들으라고 말한다(55절). 요셉은 모든 창고를 개방하고 저장해 둔 곡물을 백성들에게 판다(56절).

그런데 ‘온 땅에’ 기근이 심하자 ‘온 땅에서’ 곡식을 사려고 애굽의 요셉에게로 왔다(57절). 그들 가운데 요셉의 형제들도 있었다. 저자의 이러한 언급은 독자의 시선을 애굽에서 가나안으로 돌리게 한다. 이야기의 무대가 전환되는 셈이다.

모든 일이 요셉의 해석대로 되었다. 바로의 꿈은 그대로 이루어졌다. 하지만 바로 꿈의 성취와 실현은 요셉의 꿈의 성취이기도 했다. 요셉은 ‘다스리는 자’로서 자기 가족뿐 아니라 온 세계 앞에 서게 되었다(37:8, 10). 요셉은 바로의 꿈을 해석하기에 앞서서 하나님께서 샬롬의 응답을 주실 것이라고 말했다(41:16). 이 ‘샬롬’은 단순히 바로와 애굽만을 위한 것이 아니라 요셉을 비롯한 야곱 일가와 온 땅에 주시는 ‘샬롬’이었다.

나는?

-바로는 요셉의 해몽을 듣고 이 꿈의 주인이 하나님이시고, 요셉은 그 하나님의 영에 감동된 사람이라고 인정한다. 그런 자만이 이 꿈이 가리키는 애굽의 현실을 타개할 수 있는 인물이라고 고백한다. 이것은 요셉의 영광이 아니라 하나님의 영광이다. 요셉은 다만 하나님의 도구로 충실하게 쓰임 받았을 뿐이다. 내가 하나님을 위해 무언가를 해드리려고 하지 말고 하나님이 하라고 하는 것을 하나님이 보여주신 만큼만 하면 된다.

-놀랍게도 바로는 모든 애굽의 관리들과 지혜자들을 제치고 요셉을 애굽에서 자기 다음 가는 권력의 자리에 앉힌다. 그를 총리에 임명한다. 일순간 일개 죄수이자, 노예가 애굽의 2인자가 되었다. 이는 바로가 요셉을 인정하였고, 그 배후에 있는 하나님을 인정하였으며, 그가 마련한 대책을 인정했기 때문이다. 하나님만이 하실 수 있는 역전이고 반전이다. 하나님께 신실한 자만이 누릴 수 있는 특권이다. 하나님은 요셉을 통해 바로의 꿈을 이루어주시기 전에 요셉에게 주신 자신의 꿈을 이루고 계신다.

-요셉이 총리에 오른다. 야곱의 채색 옷이 총리의 ‘세마포 옷'(42절)으로 바뀐다. 17세에 집을 떠나 30세에 총리에 오를 때까지 13년 동안 하나님은 그와 동행하시면서 친히 이 계획을 이루셨다. 형제들의 시기심과 보디발 아내의 빗나간 욕정과 술 맡은 관원의 망각마저 모두 선하게 사용하셨다. 요셉은 애굽뿐 아니라 온 지면에 닥친 기근 때문에 각국에서 곡식을 구하러 온 백성을 구한다. 아브라함을 통해 열국이 복을 받으리라던 약속(창 12:3)이 성취되고 있었다.

-애굽 왕 바로는 꿈 앞에서 쩔쩔매고 근심하지만, 하나님의 사람 요셉은 완전한 통치권을 행사한다(“모든”이라는 표현이 무려 11회 사용된다). 요셉의 하나님만이 온 세상의 완전한 통치자시다.

*요셉이 이처럼 애굽 온 나라를 책임지게 된 것은 그가 하나님과 동행하는 삶을 살았기 때문이다. 요셉은 지금에 이르기까지 하나님과 동행하며 성실하고 정직하며, 거룩하게 살았다. 또 무엇을 하든 하나님의 이름으로 하였다. 애굽 왕도 요셉이 하나님의 신에 감동된 사람이라고 인정하였다. 사람들은 높은 자리에 올라간 것만 볼 수 있다. 하지만 그 전에 요셉이 어떤 삶을 살았는지 생각해야 한다. 요셉에게 중요한 것은 어떤 형편, 상황에 처하든지 하나님과 동행하는 것이었다. 나는 어떤가?

*요셉은 애굽의 총리가 되고 제사장의 딸과 결혼하여 누릴 수 있는 최고의 권세와 영화를 얻는다. 하지만 권력도, 돈도 명예도 그저 하나님이 당신의 백성을 위해 맡기신 것일 뿐 요셉의 영달이나 누림과는 아무런 상관이 없었다. 이전 보디발의 집에서, 감옥 안에서, 그저 최선을 다한 것처럼 총리가 된 다음에도 하나님이 뜻하신 일을 최선을 다해 이룰 뿐이었다. 요셉은 하나님이 주신 권력과 영광을 최대한 활용하여 일곱 해 풍년 동안 많은 양식을 저장한다. 어떤 환경에 처하든지 하나님의 부르심을 깨달아 그대로 순종하는 일관된 믿음을 배워햐 알 것이다.

*이런 면에서 요셉은 두 아들에게 자신의 믿음(신앙고백)을 담은 듯하다. 므낫세는 ‘잊는다’는 뜻으로 지난 모든 아픔을 그 아픔의 시발점인 아버지 집의 일과 함께 다 잊기로 했다. 에브라임은 ‘두 배의 과일’이라는 뜻이다. 고난보다 큰 복을 주셨음을 고백한 것이다. 보디발의 집과 감옥에서 고난을 잘 이겨낸 것도 하나님을 절대 신뢰하는 믿음이었고 한 나라를 다스리는 일뿐 아니라 나중에 형들의 잘못을 용서한 것도 결국 하나님의 언약을 믿는 믿음에서 나온 것이다. 이 믿음 더욱 내 안에서 굳세라.

*주님, 어떤 자리에 있든지 하나님과 동행하며, 성실과 지혜로 맡은 일들을 감당하겠습니다.

*주님, 나의 한계와 연약함이 하나님의 능력과 지혜, 그리고 하나님의 강하심을 드러낼 수 있는 최상의 조건임을 신뢰하며 어떤 상황에서든지 겸손과 믿음으로 살아내겠습니다.