고린도교회의 예배와 관련된 문제점들을 짚는다. 이 문제들이 14장까지 이어진다. 바울이 고린도교회의 문제를 다루면서 어떤 문제에 대해서는 ‘주께 받은 계명’이 없어서 자신의 의견을 말한다고 밝혔다(7:25). 오늘 본문도 그런 관점에서 숙고해야 한다. 자칫 지나친 성경무오, 문자축약과 같은 교리에 묶여 “의미”를 놓친 형식만 추구하는 형세가 될터이니 말이다.

본문은 당시 “문화와 풍습”이라는 틀과 “주께서 말씀하신, 주 안에서의 질서”가 어떻게 긴밀히 작동해야 하는지를 잘 보여준다. 이 시대와 연관된 자료들은 황제나 남자 제사장들이 신에게 기도하거나 술을 바칠 때 입고 있던 긴 겉옷을 머리로 끌어 쓰고 의식을 집행했었다고 밝힌다. 이와 관련해서 고린도 성도들중의 이런 상층 문화에 익숙한 어떤 성도들은 이런 이방신전에서 이루어지던 제사 관습을 따라 예배 때 머리에 뭔가를 쓰고 기도나 예언을 했었던 것 같다. 여인들은 반대로 당시 결혼한 여인은 머리에 천을 두르는 것이 일반적이었음에도 마치 미혼인듯 머리에 천을 쓰지 않고 기도나 예언을 하는 경우도 있었다.

남자들이 머리에 천을 두르거나 겉옷을 끌어 올려 머리를 가리는 것은 교회안에 이방 종교의 풍습이 그대로 들어와 예배를 방해하는 경우였고, 여인들이 머리에 천을 쓰지 않은 것은 당시 결혼과 미혼의 차이를 머리에 천을 쓰는 것으로 문화적인 표시로 삼은 것에 대해 자신들의 성적인 자유를 주장하며 자기 주장과 권리를 주장하고 행동한 것이 자칫 문화적 풍습상 미혼인 것으로 착각하게 하여 음행하게 하는 빌미가 된 다는 것을 상기시키는 것이라 할 수 있겠다.

어찌됐든, 이 문제의 핵심은 교회 예배 안으로 세상 풍습, 특히 이방신전에서 행해지는 제의 형식들과 일반적인 관습을 자기 욕망을 굳이 감추지 않는 세상 모습이 아무렇지도 않게 들어온 것이라 할 수 있다. 교회가 교회답지 못하도록 이방신전의 문화나 일상의 풍습들이 영향을 받은 것이다. 이런 문제를 바울은 어떻게 접근하여 해결책을 제시하였을까?



1. 전하여 준대로(2절)
얼핏 읽으면 “전통”을 고수하라는 듯이 받아들 수 있겠다. 말씀의 가치가 충분히 구현된 전통은 자자손손 대대로 물려주어야 한다. 하지만 지금 고린도 교회의 예배에는 고린도지역 이방신전의 색깔이 도드라지게 보인다는 것이다. 남자들은 쓰지 않아도 될 머리 수건을 마치 이방신전이나 황제의 신전에서 상류층들이 여는 만찬에 참여하며 행하였던 것처럼 아무런 거리낌 없이 그대로 행하고 있는 것이다. 이것을 어떻게 바라보아야 할까? 아무리 생각해도 자신의 신분이나, 교양, 지식이 고린도의 상류층과 연결되어 있는 것을 굳이 드러내려는 것으로 밖에 생각 되지 않는다.

또, 여인들은 결혼하면 당연하게 쓰는 머리수건을 거부한다는 것이다. 이것도 역시 여성의 권리와 성적인 자유를 주장하는 상류층 일부 부인들의 “신여성” 풍조를 따라 교회안에서도 행하였다는 것이다. 역시 자신들의 이름을 드러내는 것으로 밖에 이해되지 않는다.

그런데 이런 모습이 “…기도나 예언을 할 때” 보여졌다는 것이다. 즉 예배드릴 때 공공연히 드러났다는 것이다. 그렇다면 이런 모습이 왜 문제가 되었을까? 예배 모임 가운데 남자나 여자가 이런 모습으로 등장한다는 것은 평민이나 하층민으로서는 할 수 없는 것이었기에 자신의 지위, 신분을 드러내는데 효과적이었음을 추측할 수 있다. 예배를 드리는 자리에서 예배의 주인이신 하나님께 겸손히 집중하는 것이 아니라 자신을 드러내는데 더 관심이 있다는 거다.

바울은 이런 모습속에서 예배의 목적인 하나님과 구원자되신 예수님을 향해 온전히 집중되어야 할 것이 사람의 지위나 신분으로 집중되는 것을 우려했다. 즉, 예배가 하나님 중심이 아니라 자신들의 이름과 지위를 드러내는 시간이 되게 하였다는 의미다. 예배는 오직 하나님께만 드리도록 “전하여 준대로(가르쳐준대로)” 지켜야 한다.



2. 창조 질서와 조화로움을 따라(7-12절)
남자와 여자는 구별된 모습으로 질서있고 조화롭게 살도록 창조되었다. “질서와 조화로움”은 특히 가정이나 하나님께 예배드리는 곳에서 더욱 지켜져야 한다. “모든 것은 하나님에게서 났으니(12절)” 하나님께서 정하신대로 지키는 것이 중요하다. 창조질서(8절, 12절 여자가 남자에게서 났으며…)와 이에 따른 남녀의 조화로움(9, 11절)의 원리가 이방신전에서 특정 계층이 점유하는 형식, 사상, 풍조(특히 여인들의 ‘신 여성’ 풍조에 따른 성적 자유 추구) 등에 위협받지 않아야 한다는 의미가 깃들어 있다.

하나님께서 세우신 질서와 하나님께서 허락하신 조화로움의 가치를 일상에서 담담하게 지켜 나가는 것이 곧 신앙이다. 이는 믿음의 싸움이기도 하다. 세상 가치와 유행하는 사상 철학에 의해 하나님께서 세우신 창조질서와 조화로움을 임의로 훼손해서는 안된다.

오늘날의 교회에도 이런 문제는 심각한 도전이 된다. 하나님의 말씀에서 오는 질서와 조화로움의 가치가 깃든 예배와 공동체의 삶이 지금 이 시대의 철학과 풍조에 따라 시시각각 변한다면 곤란할 일이다. 다만, 그렇게 변하는 세상에 하나님의 질서와 조화로움을 알리기 위해 담아내는 그릇(형식, 전하는 방법)이 바뀌는 것은 오히려 장려할만 하다. 하지만 내용, 의미, 원리가 도전 받는 것은 이미 교회로서의 정체성이 흔들리는 것이다.



3. 비상식적이지 않게(13-16절)
‘스스로 판단하라'(13절)는 바울의 권면은 당시 사회에서 통용되고 인정되는 상식적인 시각에 기초하여 판단하라는 의미다. 이는 결혼한 여인이 머리를 가리지 않음으로 성적 자유를 추구하는 것이 “마땅하냐?(13절)” 라는 질문에 함축되어 있다. 지금 이 사회는 이를 마땅히 여기지 않는다는 것이다. 그런데 사회에서 조차 보편적이지 않고, 비상식적인 것으로 여기는 행동을 교회에서, 그것도 예배를 드리며 기도나 예언을 하면서 한다는 것은 말도 안된다는 거다.

또, 남자가 긴 머리가 있다면 당시 세계에서는 동성애자의 여성 역할을 하는 것으로 받아들이는 문화였기에 부끄러워 하며 짧은 머리를 하는 것을 “본성”이 가르치지 않느냐는 거다(14절).

이런 바울의 언급은 개성이 지나치게 존중받는 오늘날에 시각으로는 도무지 이해할 수 없는 문제로 보이지만, 핵심은 이것이다. 사회 통념을 지나치게 벗어나는 행동을 자신의 자유라며 행하는 것으로 인해 공동체에 부담과 불쾌감을 줄 수 있다면, 그것이 말과 행동뿐 아니라, 특히 복장이라면 주의하는 것이 공동체를 사랑하는 마음으로 누리는 자유라는 것이다. 마치 이방 신전을 거쳐 나온 음식을 먹는 문제와 동일 선상의 “사랑하기에 기꺼이 절제하는” 것이 마땅하다는 원리와 맞닿는다.



나는?
-바울은 먼저 고린도 성도들에게 모든 일에 자신을 기억하면서 자신이 전해준 대로 전통(교훈)을 지킨 것을 칭찬한다(2~3절). 동시에 계속해서 이 관습(3~16절)을 따라야 할 이유를 설명한다. 우리 더온누리공동체도 이런 모습이 자연스럽게 드러나면 좋겠다. 목회자와 성도 간에 성실한 가르침과 배움이 이루어지고, 선한 본보기와 또 본을 받는(1절) 성숙한 관계가 세워지기를 소망한다.

-공적인 예배에서 기도나 예언을 할 때 질서를 지켜야 한다(3~6절). 당시 고린도 교회의 남자는 예배에서 수건을 머리에 쓰지 않음으로 머리 되신 그리스도께 영광을 돌리고, 여자는 머리에 수건을 씀으로 결혼한 여성으로서 남편이 자신의 머리임을 나타내어 남편을 명예롭게 하였다. 하지만, 성도들 중 일부는 자유에 대한 지나친 주장과 이방 풍속의 영향으로 이 전통(2절)을 따르기보다 임의로 행한 것으로 보인다. 전통과 문화가 다른 우리 시대에 이 말씀을 문자적으로 적용할 수는 없지만, 하나님이 세우신 권위와 질서를 부정하고 공동체에 혼란을 주는(10:32), 그릇된 자유의 남용을 경계하는 것은 분명해 보인다.

-바울은 여인이 머리에 수건을 써야 하는 이유를 ‘영적인 질서(3~6절)’에 이어 ‘창조의 원리(7~13절)’에 따라 설명한다. 바울은 남녀 간의 차별을 배제하면서도 남자를 하나님의 영광으로, 여자를 남자의 돕는 배필로 지으신 창조 질서가 교회 공동체 안에서 유지되기를 바란다. 동등한 관계 속에서도 무질서와 무례함이 아니라 적절하게, 질서대로(14:40) 공동체의 예배가 이뤄지도록 권면하고 있는 것이다.

-그리스도의 새 창조는 남자와 여자를 동등한 관계가 되게 하였기에(갈 3:27~28) 여자가 차별 받아서는 안 되지만, 여자들은 수건을 쓰게 한 교회(위임 받은 권세)의 결정에 순종할 필요가 있었다. 머리에 수건을 씀으로써 여자들은 자신이 하나님께 위임 받은 권세 아래 있음을 인정하였다.

-바울은 ‘영적 질서’와 ‘창조 원리’에 이어 ‘상식(본성)과 문화(관습)에 호소하여 이 문제를 다룬다(14~16절). 여자가 머리에 수건을 쓰지 않거나 남자가 긴 머리를 하는 것은 당시 사회와 교회의 관습이나 본성(남성, 여성)과도 어울리지 않는 일이라고 말한다. 지나치게 자유와 개성을 주장하다가 건전한 상식과 문화를 거스르고 다른 사람에게 불편과 불쾌함을 주지 않도록 주의해야 하는 것은 거룩한 하나님 나라 백성의 당연한 삶이다. 개성은 존중받아야 하지만, 사회 통념을 지나치게 벗어나거나 지체들에게 부담과 불쾌감을 주는 행동이나 복장이나 언사는 주의해야 한다. 그것이 사랑 안에서 누리는 자유다.


-본문은 읽을 때마다 도대체 왜 이런 말들이 기록되어 있을까? 라는 생각을 떨쳐 버릴 수 없었다. 그래서 사회의 변화에 교회가 따라가지 못하는 대표적인 것일 수 있다고 생각했었던 적도 있었다. 그런데 오늘 묵상하면서 사회의 변화에 상관없이 교회가 지켜야할 “창조질서와 조화로움”이 새롭게 각인된다. 사회변화를 따라가려는 노력보다 “창조질서와 조화로움”을 가르침을 받은대로 비상식적이지 않게 순종하며 나가는 것이 얼마나 중요한지 깨닫는다.

-더구나 예배중에 기도나 예언하는 자들중에 남자는 머리에 두건을 쓰고, 여자는 머리에 두건을 쓰지 않는 모습을 공공연히 드러낼 정도라면 이들이 사회 속에서 얼마나 앞서가는 지체들인지, 혹은 부유층에 속한 이들이었는지 쉽게 드러났을 거다. 평범하고 노예계층의 성도라면 그런 그들의 모습에서 형언할 수 없는 간격(차이)도 느꼈을 것이다. 예배에 참여한 그들의 외모가 예배의 중심되신 하나님을 가려 버린 것이다. 그들의 사상과 신풍조가 ‘창조질서와 조화로움’을 퇴색하게 만든 것이다.

– “전하여 준대로” 순종하며 나가는 공동체가 그 전해받은 것과 상관 없이 세상 부유층에서 유행하는 모양으로 아무런 거리낌없이 치장하고 나온 이들에게 신분이나 지위에 상관없이 정확하게 “창조질서와 조화로움”을 가르치는 바울의 모습에서 내가 어떤 목사가 되어야 할지 가늠하게 된다. 가르쳐야 할 때는 대상의 신분이나 지위에 상관 없이 하나님 말씀 앞에 선 백성처럼 예외없이 가르쳐야 한다. 그리고 성도들은 자기 신분이나 명예로움을 하나님의 말씀 앞에 겸손하고 철저하게 내려놓고 가르침을 받아야 한다. 나에게 이런 가르침의 배짱이 날로 탄탄해 지기를 기도한다. 성도들은 가르침을 유연하게 받아들이는 온유함이 있었으면 좋겠다.

-또 복음을 들어야 할 이 시대 사람들에게 복음 증거가 방해가 되지 않도록 비상식적인 공동체가 되지 않기를 늘 점검해야 하겠다. 하나님께 드리는 예배도 세상에서 익숙한 요소로 드리는 것이 아니라 하나님만 바라보게 하고 올바로 섬기게 하는 예배로 드려지도록 점검하고 또 점검해야 할 것이다. 내가 드리는 모든 예배에서도 하나님과 그의 말씀에만 집중되는 은혜가 있기를 추구하며 바란다.

*내가 살아가는 삶이 비상식적인 삶이 되지 않기를 바란다. 구원받은 하나님의 자녀로, 하나님 나라 백성으로 이 땅을 살아갈 때, 하나님께서 가르쳐 주신대로 ‘창조질서’를 지키고, ‘조화로움’을 이루며 살아가는 상식적인 삶이다. 이를 구현하는 더온누리 공동체 되기를 바란다.

*또한 ‘머리, 수건, 외모’ 이런 것에 치우쳐 하나님을 놓치지 않기를 간절히 바란다. 오히려 하나님을 간절히 바라보려 하기에 세상 방식과 풍습이 스며들 틈이 없는 모습이고 싶다.

*오늘도 그런 하루 되기를 간절히 바란다.

먹는 것은 현실적인 문제다. 지금의 사고체계로는 이해할 수 없는 당시의 문화는 거의 모든 고기류가 우상에게 바쳐진 후 시장에 나온다는 것이다. 주로 황제 제의나 이방 신전 제의를 거쳐 나왔다. 이와 관련하여 교회에 있었던 우상 제물 되었던 고기를 먹는 문제는 어떤 자리에서 먹든지, 어떤 상황에서 먹든지 동일하게 고민될 수 밖에 없었던 문제였다.

바울은 우상 신전에서 벌어지는 만찬에 참여하여 고기를 먹는 것에 대하여(14-22절), 시장에 나온 고기를 사먹는 경우(25절), 불신자가 고기를 권하는 경우(27절), 우상 제물이었음을 알게 된 경우(28절) 등을 예로 들어 어떻게 행동해야 하는지 권면한다. 나아가 단순히 우상에게 바쳐진 고기를 먹느냐 먹지 않느냐의 문제만으로 국한 시키지 않고 이것을 예로 들면서 모든 삶의 태도가 어떠해야 하는지에 대하여 분명하게 강조한다.

그리스도인은 어떻게 살아야 할까? 하나님의 영광을 위해 사는 구체적인 모습은 어떤 것일까?



1. 우상 숭배, 피하라(멀리하라) (14-22절)
‘그런즉(그러므로)’로 본문이 이어진다. 앞선 내용의 결론이라는 의미다. 이스라엘을 본보기로 주셔서 그들이 우상숭배, 음행, 원망과 불평으로 실패했음을 기억한다면, 지금 우상의 제물로 바쳐진 고기를 먹는 문제에 대해 단호해야 한다는 의미다. ‘우상 숭배 하는 일을 피하라!’ ‘…스스로 판단하라!’ 피하고 판단하여 결정해야 할 것은 우상 숭배의 자리에서 먹는 고기의 문제다. 단지 먹는 것의 문제가 아니라는 의미다. 그 자리가 문제다. 우상을 숭배하는 그 자리가 곧 우상을 숭배하는 것과 다를 바 없으니 “피하라!”, 가르침을 받은 것을 “스스로 판단하라!”

구체적으로 무엇을 피하고 판단하는 것일까? 우상의 제물을 먹고 마시는 자리에서 피하라고 말한다. 귀신에게 제사하는 삶이 아니라 하나님께 제사하는지 판단하라고도 한다. 주의 잔과 귀신의 잔은 겸하여 마실 수 없다고 말한다. 우상은 아무것도 아니고, 그 우상에게 이방 사람들이 바치는 것은 귀신에게 바치는 것일 뿐이다. “하나님께 바치는 것”이 아니다. 특히 바울은 이렇게 호소한다. “우리가 주님을 질투하시게 하려는 것입니까? 우리가 주님보다 더 힘이 세다는 말입니까?(새번역_22절)” 본보기로 주신 과거 이스라엘처럼 “질투하시는 하나님”으로 맹렬한 질투를 불러 일으켜 결국 망했던 것을 기억하라는 것이다. 자신은 떳떳하다 스스로 여기며 우상을 섬기는 자리에서 귀신과 교제하며 먹고 마시는 것을 합리화하는 성도들에게 던지는 분명한 경고다.

우상을 섬기는 자리에 참여 한다는 자체가 곧 우상과 교제하는 것과 다를 바 없음을 경고하는 것이다. 아무리 자신의 지식과 지혜로 스스로 자신의 행동을 변호하여도 결국 외모를 보지 않고 중심을 보시는 하나님의 예리한 판단은, 하나님 백성에게 결코 합당하지 않다는 것이다. 그런 자리는 피해야 한다. 그런 지식은 판단해야 한다.



2. (덕을) 세우고 (남의 유익을) 구하라(23-30절)
바울은 분명히 말한다. “‘모든 것이 다 허용된다’고 사람들은 말하지만, 모든 것이 다 유익한 것은 아닙니다. ‘모든 것이 다 허용된다’고 사람들은 말하지만, 모든 것이 다 덕을 세우는 것은 아닙니다. 아무도 자기의 유익을 추구하지 말고, 남의 유익을 추구하십시오.(새번역_23-24절)”

고기와 관련된 구체적인 세 가지 권면(25-30절)을 하기 전에 원리처럼 가르친다. 성도들 중 일부는 “모든 것이 가하다”고 자신들의 행동을 합리화시킨다. 그런 그들의 행동이 과연 “덕을 세우고, 성도간의 유익이 있느냐?”라는 것이다. 즉, 그리스도인들은 모든 것에서 자유함을 누릴 수 있지만 공동체와 이웃에 대한 배려가 없는 자유는 결코 덕도 세우지 못하고 유익을 끼치지도 못한다는 것이다.

그리스도인은 늘 남의 유익을 먼저 고려하고 나의 자유를 공동체의 덕을 세우는데 사용해야 한다. 예수님처럼 사랑과 희생의 모습을 본 받아 따라가는 것은 거창한 것이 아니다. 삶속에서 아주 작은 부분에서부터 “덕을 세우고 유익을 구하는” 것이다. 나의 자유와 권리를 기꺼이 공동체와 성도들을 위해 “양도”하는 것이 곧 덕을 세우고, 유익을 끼치는 행위이다. 이것이 곧 희생과 섬김을 맺는 사랑이라는 씨앗이 아니겠나!



3. 결국 하나님의 영광을 위해(10:31-11:1절)
우상에게 바쳐진 제물을 먹는 문제의 핵심은 하나님을 사랑하는 마음이다. 하나님을 사랑하면 이방 제사와 만찬에 참여하면 안된다는 것이다. 또 하나님이 귀하게 여기는 이들, 즉 성도들에 대하여도 사랑하는 것이다. 그래서 다른 성도들을 위해 자신의 권리와 지식을 주장하지 않고 기꺼이 절제와 배려, 조심성 있는 행동을 주저하지 않을 것이다.

“여러분은 유대 사람에게도, 그리스 사람에게도, 하나님의 교회에도, 걸림돌이 되지 마십시오. 나도 모든 일을 모든 사람의 마음에 들게 하려고 애씁니다. 그것은, 내가 내 이로움을 구하지 않고, 많은 사람의 이로움을 추구하여, 그들이 구원을 받게 하려는 것입니다.(새번역_10:32-33)” “걸림돌이 되지 않도록”, “모든 사람의 마음에 들도록”, “많은 사람의 이로움을 추구하여” 결국 구원을 받게 하기 위해 기꺼이 자기 지식, 자기 권리를 내려 놓는 것이다. 이것이 하나님의 영광을 위해 사는 삶이다. 어떻게 이런 삶이 가능할까? 바울은 지체없이 이어 말한다.

“내가 그리스도를 본받는 사람인 것과 같이, 여러분은 나를 본받는 사람이 되십시오.(새번역_11:1절)” 그리스도를 본받았다는 것이다. 실패한 이스라엘을 본보기로 주시며 실패하지 말것을 당부하셨다면 예수님을 본보기로 주셔서 어떻게 살아가야 할지를 알려주셨다는 것이다. 실제적으로 바라보며 어떻게 따라 가야 할지 보여 주셨다. 그렇게 나도 살았다. 그러니 너희도 나처럼 “예수님”을 본받아라! 이런 것이다. 하나님 나라는 이렇게 세워지고, 이렇게 유익(영향)을 끼치는 것이다.



나는?
-바울은 아무리 하나님만이 참 신이고 우상은 거짓임(8:4)을 잘 알고 있더라도, 거리낌 없이 우상숭배 예식에 참여하는 것은 믿음이 약한 형제들을 실족하게 하고 자신도 버림을 당할 수 있기에(9:27) 단호히 피하라고 명령한다(14~15절). 당시 성행하던 우상제사 참여는 단지 문화적으로 타협할 수 있는 영역이 아니었다. 그것은 하나님의 성전으로서 교회의 정체성을 뒤흔드는 일이고 교회의 하나 됨을 깨뜨리는 일이었다. 종교와 사회가 긴밀하게 연결된 고린도에서 이것은 소외와 비난과 사회적 특권의 포기를 요구하는 쉽지 않은 명령이었을 것이다(13절). 하지만 아무리 손해가 커도 내 영혼과 공동체를 위태롭게 할 만큼 값진 일은 없다. 문화와 관행을 말하면서 어쩔 수 없다고 하기 전에, 타협 없이 단호히 배격해야 한다.

-아무리 하나님만이 참 신이고 우상은 실제 신이 아님을 잘 알고 있더라도 자신의 지식을 신앙이라고 착각하지 말고 우상숭배 하는 예식에 참여하지 말아야 할 것이다. 바울은 이에 대하여 “도망하라(피하라)”고 강하게 명령했다. 우상숭배는 성찬에 참여함으로써 그리스도의 피에 참여하고 그리스도의 몸에 참여하는 이들에게는 합당하지 않다. 그것은 그리스도를 저버리는 일이다.

-주의 만찬에서 떡과 잔을 나누는 일은 그리스도의 몸과 피에 참여하는 일이다(16~17절). 우리는 ‘한 떡’에 함께 참여함으로 그리스도와 하나가 되고, 함께 그리스도의 은햬를 기억하며 살아가야 하는 한 운명 공동체임을 깨닫는다. 하지만 지혜롭다고(15절) 자부하던 성도들은 우상숭배의 해악은 물론 주의 만찬이 주는 이런 영적인 의미와 유익을 전혀 깨닫지 못했다.

-바울은 주의 식탁(성만찬)과 귀신의 식탁(이방 제사)에 함께 참여할 수 없다고 말한다(18~21절). 이방 제사에 참여하여 제물을 먹고 마시는 행위는 귀신과 하나 되어 교제하는 일이기 때문이다. 우상 자체는 아무것도 아닐지 모르나 그 배후에서 작용하는 귀신은 분명한 영적 실체다. 지금도 단지 문화와 전통으로만 치부하기에는 위험한 미신과 주술과 사교가 적지 않다. 각별한 주의와 분별은 늘 날이 서 있어야 하겠다.

-주의 만찬과 귀신의 식탁을 겸하는 것은 주님과의 언약을 저버리고 주님의 노여움을 사는 일이다(21~22절). 당시 다원주의 문화에서 용인되는 일이지만 바울은 그것이 결코 양립할 수 없는 죄악이라고 말한다. 주님과의 관계를 위태롭게 하는 내 삶의 일부처럼 익숙해져 버린 죄와 우상은 없는지 살펴야 하겠다.

-어떤 제사든 함께 참여하여 음식을 나누어 먹으면 그 제사의 동무가 된다. 아무리 우상은 실제 신은 아니라고 해도, 그 우상 뒤에서는 항상 귀신이 영향을 미치고 있기 때문에, 우상 제사는 실제 귀신에게 하는 제사가 된다. 이방 제사에 참여하는 것은 귀신과 하나되는 일이나 다름 없다. 질투하시는 하나님은 우리가 그리스도의 십자가로 아들의 발등상 삼은 악한 세력과 교제하는 것에 분노하신다. 아무리 강한 자라도 이 하나님의 분노를 잠재울 만큼 강한 자는 이 세상에 없다.

-자유 행사의 첫째 원리는 ‘남의 유익’이다. 바울은 주어진 자유를 남용하지 말고 남의 유익을 위해 자유를 제한할 수 있어야 한다고 말한다(23~24절). 모든 것이 가능하지만, 다 유익하거나 덕을 세우는 것은 아니기 때문이다. ‘타인의 유익’이라는 기준을 잃을 때 자유는 이기적인 방종으로 흐르기 쉽다. 내 유익만 생각하다가 형제자매를 넘어지게 한 경우는 없을까? 내가 오늘 다른 사람을 위해 접어두어야 할 자유의 영역은 무엇일까?

-둘째 원리는 ‘향유와 절제의 균형’이다. 시장에서 파는 것이나, 불신자가 제공한 음식은 그것이 우상에게 바친 제물(고기)라도 묻지 않고 먹을 수 있다(25~30절). 하지만 아무리 감사하게 먹고 양심에 거리낌이 없더라도 다른 사람의 양심과 유익(28절)이 더 우선되어야 한다. 남에게 판단과 비방을 받으면서까지 굳이 자기 자유를 행사할 필요가 없다. 극단적 금욕주의에 갇혀 하나님이 주신 것들을 누리지 못하는 것도 문제지만, 쾌락주의에 빠져 공동체와 타인을 위해 절제하지 않는 것도 문제다.

-셋째 원리는 ‘하나님의 영광과 이웃 사랑’이다. 무슨 일이든 무슨 문제든 이보다 더 앞서 지켜야 할 가치와 명분은 없다. 그리스도인의 자유 행사는 하나님의 영광과 공동체의 건덕과 복음전도에 ‘걸림돌’이 아니라 ‘디딤돌’이 되어야 한다. 공동체의 갈등이 심화되어 다툼이 일어나고 파국으로 치닫기 전에 하나님을 경외하는 것과 이웃 사랑을 회복해야 할 것이다.


*본문을 묵상하면서 “걸림돌이 되지 않도록…. 많은 사람의 이로움을 추구하여….” 이 부분에 많은 생각에 잠긴다. 내가 알고 있고 가르치는 지식이 과연 ‘걸림돌’이었는지, ‘이로움’이었는지 늘 고민하는 부분인 듯 하다. 덕을 세우고 유익을 구하는 부분도 동일하다. ‘세우고 있는지, 구하고 있는지’ 나의 목회를 돌아보게 한다. 앞으로의 목회를 꿈꾸게 한다.

*더 나아가 나의 삶은 가정에서, 사회에서, 내가 관계 맺고 있는 사람들과의 관계 속에서 ‘걸림돌’인지, ‘이로움’인지도 잘 돌아보야겠다. 이것이 하나님의 영광을 드러내며 사는 길이 아니겠나… 하나님의 영광은 특별한 과업을 완수하는 것이 아니라 일상에서 나의 기준과 유익을 따라서가 아니라, 공동체에게 덕을 세우고 지체들의 유익을 따라 나의 지식과 권리를 포기하는 것이다. 나의 자유와 권리포기가 하나님의 영광을 드러내는 것이다.

*예수님은 다 버리고 온 인류에게 하나님 나라 덕을 세우고 유익을 끼치셨다. 버림으로 얻으셨다.

*나의 삶을 통해 자유와 권리를 기꺼이 포기함으로 세워지는 하나님 나라가 내가 포기한 자유와 권리보다 더 큰 기쁨이 되었으면 좋겠다! 자의 자유와 권리를 내어주고 하나님 나라 공동체의 유익을 구하겠다! 이 과정에서 걸림돌이 되지 않기를.. 공동체의 이로움으로 나타나기를….

자기 권리라며 우상의 제물을 먹는 이들을 향한 경고를 이어간다. 바울은 자신의 예를 들며 사도의 권리를 내려놓은 복음전도의 길을 강조했다. 그리고 이 길은 모두가 달려야 할 경주라고 강조했다. 이 경주장의 경주를 수많은 믿음의 선진들이 응원하고 지켜 본다고 히브리서 기자는 전했다. 바울은 경기장에서 달음박질하는 경주자에 빗대어 믿음이 달음박질을 어떻게 해야 할지 알려준다. 오늘도 달려야할 믿음의 경주… 나는 어떻게 달려야 할까?



1. 왜? 누구와 달음박질하는가?(9:24-27절)
경기장에서 달리기하는 사람들중에 상 받는 사람은 하나 뿐이라는 사실을 누구나 안다. 이처럼 “상”을 받을 수 있도록 달리라고 권면한다(24절). 상을 받기 위한 달리기는 믿음이라는 경주장 안에 들어온 모든 이들이 하는 달리기다. 그들이 바라는 ‘상’은 무엇인가? 그것은 “썩지 않을 월계관”을 얻으려는 것이다. 오직 한 사람이 쓸 수 있는 “승리의 월계관”을 얻기 위해 경기장에 있는 경주자들이 “모든 것에 절제”한다. 그냥 되는 것이 없다는 거다. 온 힘을 내어 수고하고 애쓰지만, 그 과정에 절제가 함께 되어야 하는 것이다.

승리를 위해 온 힘을 쏟는 것은 모든 경주자들의 모습과 같다. 하지만 온 힘을 쏟는 목적은 다르다. 당시 고린도 지역에서는 바다의 신 포세이돈을 기념하는 운동 경기가 2년마다 열렸다. 원래는 작은 지방의 축제였는데, 가이사랴 경기장과 로마황제 숭배 제의와 결합하여 굉장히 큰 행사가 되었다. 이 운동경기가 바울이 예를 들어 설명하는 9:24-27의 배경이 된다. 또한, 운동 경기가 진행 되는 동안 유력 인사들의 신전 만찬들이 있었는데, 8장의 우상에게 바쳐진 제물을 먹는 사건의 배경이다.

똑같은 인생이라는 경주장에 들어선 모두는 “썩어질 승리자의 관”이 아니라 “썩지 않을 것”을 얻고자 힘껏 달려야 한다. 그래서 이 달리기에는 “절제”가 필요하다. 자신의 권리를 주장하며 우상의 제물을 먹으면서 알량한 지식을 방패 삼고 즐기면 결코 썩지 않을 면류관을 받을 수 없다. 단지 먹는 문제에서 멈추지 않고 이방 우상 신전에서 연결되어 범할 수 있는 음행도 절제 하지 않으면 썩어질 승리자의 관은 받을 수 있을 지 몰라도 “썩지 않을 것”은 받지 못한다. 승리자의 관을 쫓아 절제하지 못하는 인생을 달리는 달리기가 아니라 썩지 않을 것을 위해 절제하며 힘껏 절제하며 달리는 인생의 경주여야 한다. 승리의 면류관이 아닐 지라도 썩어질 승리를 위해 절제하지 않는 달리기가 되어서는 안된다.

그럼 썩지 않을 것을 얻기 위해 달리는 이 경주의 상대는 누구일까? 두말 할 나위 없이 “썩어질 승리자의 관”을 추구하는 자기 자신이다. 바울은 분명하게 경고한다. 이 경주는 다른 이들과의 경쟁이 아니라 철저히 자기와의 투쟁이라는 것을 말이다. “그러므로 나는 목표 없이 달리듯이 달리기를 하는 것이 아닙니다. 나는 허공을 치듯이 권투를 하는 것이 아닙니다. 나는 내 몸을 쳐서 굴복시킵니다. 그것은 내가, 남에게 복음을 전하고 나서 도리어 나 스스로는 버림을 받는, 가련한 신세가 되지 않으려는 것입니다.(새번역_26-27절)”



2. 그렇다면 어떻게 달음질 해야 하나?(10:1-12절)
“썩지 않을 것”을 얻는 인생의 달음질은 어떻게 해야 하나?

먼저 이 인생이라는 경주장에서 달음질은 안내 표지판을 잘 보고 기억하며 달려야 할 것을 당부한다. 바울은 “내가 복음을 전하고도, 도리어 스스로 버림 받는, 가련한 신세가 될 수 있음”을 이스라엘의 과거의 역사를 예로 들어 설명한다. 이들의 실패는 “본”이 된다. 이들의 모습을 잘 기억하면 그들처럼 되지 않는다. “썩어질 승리자의 관”이 아닌 “썩지 않을 것”을 받는다.

이스라엘은 하나님의 구원하심과 보호하심 아래 있었다. “… 우리 조상들은 모두 구름의 보호 아래 있었고, 바다 가운데를 지나갔습니다. 이렇게 그들은 모두 구름과 바다 속에서 세례를 받아 모세에게 속하게 되었습니다. 그들은 모두 똑같은 신령한 음식을 먹고, 모두 똑같은 신령한 물을 마셨습니다. 그들은 자기들과 동행하는 신령한 바위에서 물을 마신 것입니다. 그 바위는 그리스도였습니다.(새번역_1-4절)”

그런데 그들은 광야에서 멸망 당하고 말았다. 이것이 고린도 성도들이 알아야 할 본보기이다(5-6절). ‘그들처럼 악을 즐겨하면(6절)’, ‘그들처럼 우상 숭배하면’, 특히 우상 앞에서 앉아서 먹고 마시며 일어나 뛰노는 것처럼(지금 우상 신전 만찬에 참여하여 즐기는 것이, 7절), 또 그들처럼 우상 앞에서 음행하다 뱀에게 멸망당한 것처럼(8-9절) 달음질 해서야 되겠는가. 바울은 분명하게 짚는다. “그들과 같이(8, 9, 10절)” 음행하지 말고, 시험하지 말고, 원망하지 말자. 이런 일을 이미 우리에게 본보기로 주셨으니 “그들처럼” 되지 않게 “깨우쳐” 주신다. “이런 일들이 그들에게 일어난 것은 본보기가 되게 하려는 것이며, 그것들이 기록된 것은 말세를 만난 우리에게 경고가 되게 하려는 것입니다.(새번역_11절).”

“그러므로 서 있다고 생각하는 사람은 넘어지지 않도록 조심하십시오.(새번역_12절)” 조금 안다고, 나는 괜찮다고, 나는 얼마든지 방어할 수 있으니 괜찮다고, 내가 나를 잘 안다고, 이 정도쯤은 넘어지지 않는다고 호언장담하며 자기 권리를 주장하여 이방신전의 만찬에 참여하여 음행하는 이들에게, 아니라고, 구름 아래 있었고, 바다 가운데를 지난 이스라엘 백성들도 그랬다고, 그들도 호언 장담했는데 음행, 시험, 원망에 빠져 죽어갔다고 경고한다.

믿음이라는 인생의 달음질은 결코 호언장담할 것이 못 된다. 이스라엘의 철저한 실패의 기록인 구약 39권이 성경으로 우리에게 주어진 이유는 명백하다. “그들과 같이” 되지 말라는 하나님의 본보기다! 인생이라는 경주장에서 믿음이라는 경주를 본보기 안내 표지판을 신뢰하고 잘 따라 달리면 “썩지 아니할 것”을 받는 결승점을 통과한다.



3. 반드시 만나는 “시련”이라는 장애물(12-13절)
그런데 인생이라는 경주장의 믿음이라는 경주는 그냥 달리기하는 경기가 아니다. 장애물 경기다. 그것도 “시험”이라는 예상하지 못하는 장애물이 불현듯 나타나는 “돌발 장애물” 경주다. 그냥 달리는 것도 버겁다. 음행하지 않고, 시험하지 않고, 원망(불평)하지 않으며 묵묵히 달리는 경주도 어렵다. 그런데 “시험” 이라는 “돌발 장애물” 경주라니…

이것이 반드시 찾아온다. 사실 엄밀히 말하면 믿음의 경주를 출발하면서 미리 “시험”이라는 것이 닥칠거야 라고 알려 주었으니 “돌발 장애물 경주”는 아니다. 반드시 올 것이라는 마음가짐과 준비가 되어 있다면 말이다. 하지만 들었음에도 대비하지 않으면 “시험”이라는 돌발 장애물이 태산처럼 크게 다가올 것이다.

그러면 반드시 만나기 마련인 “시련”이라는 장애물을 어떻게 대처할까? 먼저 이 사실을 알려주며 “호언장담”하지 말라는 당부를 잊어선 안된다(12절). “그러므로 서 있다고 생각하는 사람은 넘어지지 않도록 조심하십시오.(새번역_12절)” 자만하지 말라는 거다. “서 있다고 생각하는 것”, 즉 교만함, 오만함을 버려야 한다. “나는 어떤 시련도 이겨낼 수 있어!”라는 마음이 오히려 넘어지게 할 수 있다는 거다.

그럼 어찌해야 하나? “여러분은 사람이 흔히 겪는 시련 밖에 다른 시련을 당한 적이 없습니다. 하나님은 신실하십니다. 여러분이 감당할 수 있는 능력 이상으로 시련을 겪는 것을 하나님은 허락하지 않으십니다. 하나님께서는 시련과 함께 그것을 벗어날 길도 마련해 주셔서, 여러분이 그 시련을 견디어 낼 수 있게 해주십니다.(새번역_13절)”

기막히지 않는가! ‘흔히 겪는 시련 밖에 다른 시련을 당한 일이 없다!’ ‘하나님의 신실하심은 “감당할 수 있는 능력 이상의 시련을 허락하지 않으시는 하나님이시라는 거다!’ ‘또, 닥친 시련과 함께 벗어날 길도 마련해 주시는 하나님이시다’ ‘벗어날 길을 마련해 주셨기에 견디어 낼 수 있게 해주신다!’

그런데 이런 하나님보다 자신의 능력, 자신의 신분, 경험, 논리, 지식을 더 의지하면 반드시 넘어진다는 거다. 알량한 하나님을 아는 지식이 자신의 음행을 합리화하는 무기처럼 되고, 썩어질 세상 권리를 포기 못해 이방 신전에서 펼쳐지는 권력자들의 만찬에 참여하는 즐거움(?), 자랑거리(?)를 포기하지 못하면서, 자신은 그리스도안에 있으니 시험들지도, 음행에 빠지지도 않을 거라는 ‘호언장담’이 “썩지 않을 것을 향해 달려가는” 달음질이 될 수 없다. 반드시 넘어진다.


인생이라는 경주장에서 믿음이라는 경주를 달리는 나는 내 자신과의 지난한 달음질 경주를 구약이라는 실패의 본보기를 알려주시고 반드시 닥칠 수 밖에 없는 ‘시험’을 어떻게 통과할 것인지 도와주시는 신실하신 하나님과 멋진 믿음의 달음질 레이스를 함께 해야겠다.

나홀로 달리는 경주가 아니라 신실하신 하나님과 함께 달리는 멋진 믿음의 경주여야 하리라. 오늘도 이 경주에서 “그들과 같이” 되지 않기 위해 썩을 승리자의 관이 아닌 “썩지 않을 것”을 얻기 위해 달려가야 하리라. 묵묵히 달려야 하리라. 혹 돌발 장애물이 나타나도, 그것이 오늘이어도 겸손하게 주님과 함께 달려가야지.



나는?
-그리스도인의 삶은 ‘이김’을 위해 부름받은 삶이다(24~25절). 하지만 경쟁 상대는 다름 아닌 ‘어제의 나’이다. 그리고 쳐서 복종시켜야 할 대상(27절)도 바로 ‘옛 자아’이다. 경주의 목표는 썩어질 세상의 영광이 아니라 썩지 않을 영원한 영광(구원)이다. 이를 위해 모든 일에 자기 절제와 자기 부정이 요구된다. 그러니 이미 다 이룬 듯 자만하거나 방심하지 말고 영적인 진보와 영원한 영광에 이르도록 나를 낮추고 주를 높이는 삶을 유지해야 한다.

-바울은 향방 없이 달리지도 않고 자신과의 싸움도 멈추지 않는다(26~27절). 버림당할지 모른다는 두려움 때문은 아니다. 그것이 자신의 사명을 이루는 길이요. 자신이 사는 길임을 알았기 때문이다. 구원도 사명도 한순간에 이뤄지는 것이 아니라 완성을 향해가는 여정이다. 성령을 힘입어 자신과의 치열한 싸움을 싸우지 않는 한 성화도 사명도 이룰 수 없다.

-시험이라는 돌발 장애물 경주가 딱 맞는듯하다. 주위에 이런 믿음의 시험들이 지속적으로 나타난다. 하지만 미쁘신(신실하신) 하나님을 신뢰하리라 “능히 감당하게 하시는” 하나님을 의지하리라.

-무엇보다 인생이라는 경주장에서 나는 “믿음”이라는 경주를 하게 되었다. 이것이 감사하다. 향방없는 달음질이 아니라, 허공을 치는 주먹이 아니라 “썩지 않을 것”을 얻기 위해 달려가는 믿음의 경주를 하게 되어 감사하다. 더구나 ‘시험’이라는 돌발 장애물을 만나도 의례 감당할 만한 것으로 주시고 감당할 길도 내어 주시는 하나님과 함께 달려서 감사하다.

-이 감사한 경주에 “본보기”로 주신 경계하며, 빠지지 말아야 할 것, 절제하며 “달음질”만 해야 할 것을 가르쳐 주셔서 감사하다. 내 평생의 달음질 동안 음행, 우상숭배, 원망과 불평으로 인해 “그들과 같이” 되지 않기 위해 절제하고 또 절제해야겠다.

-과거 이스라엘 백성은 광야에서 ‘다’ 함께 동일한 은혜를 누렸지만, ‘모두’ 약속의 땅에 이른 것은 아니었다(10장 1~6절). ‘악을 즐겨 행하던(6절) 그들의 다수를 하나님이 기뻐하지 않으셨기 때문이다. 홍해를 건너고(세례), 광야에서 신령한 음식과 음료를 맛보았어도(성만찬) 이것이 자동으로 구원을 보장한 것은 아니었다. 영적 방심이 방종으로, 영적 자만이 자멸로 이어진 것이다. 이는 구원을 다 이룬 듯이 오만함과 안이함으로 위태로운 신앙의 경계에 있던 교인들(강한 자들)을 향한 경고다. 한때 좋았던 믿음에 기대어 오늘을 안일하게 보내는 것은 어리석고 위태로운 일이다. 악에서 끝까지 돌이키지 않는다면 약속하신 약속의 땅에 이르지 못할 수도 있는 것이다. 느슨하고 악한 생각은 하나님을 가볍게 여기는 행동으로 자연스럽게 이어지도, 결국 하나님과 상관없는 마음과 행동을 거리낌 없이 하게 한다.

-이스라엘의 실패에서 배워야 한다(6, 11~12절). 바울은 광야 이스라엘 백성의 실패와 멸망이 고린도 성도들과 무관한 사건이 아니라 그들을 깨우치기 위한 반면교사라고 강조한다. 들은(읽은) 말씀을 나와 무관하게 여기면서 삶의 변화를 기대할 수는 없다. 내게 적용하지 않는 묵상은 무익하다. 묵상이 지적 유희와 만족, 잠깐의 변화 시도로만 끝나지 않도록 주의해야 할 것이다.

-방심은 금물이다(7~11절). 은혜와 능력을 경험하고도 이스라엘 중 다수가 하나님을 시험하고 원망하였고 우상숭배와 음행에 빠졌다. 출애굽이 끝이 아니라 시작인 것을 잊고, 쳐서 복종시켜야 할(9:27) 죄의 습성이 남아 있음을 잊었기 때문이다. 그러니 우리도 신앙의 긴장을 늦추지 말아야 한다. 우리를 구원하신 하나님의 은혜를 거룩함과 순종을 요구하지 않는 맹목적인 사랑으로 만들지 않아야 한다. 구원의 안전이 아닌 구원의 목적을 놓치지 않고 붙잡아야 할 것이다.

-영적 자만을 경계하되, 하나님을 향한 신뢰는 변치 않아야 한다(12~13절). 변덕스러운 나를 믿지 말고 변함없는 주님을 의지해야 한다. 이스라엘 백성이 광야의 시험에서 넘어진 이유도 감당하지 못할 만큼 시험이 어려워서가 아니라 자신을 과신하고 하나님을 불신했기 때문이다. 예기치 못한 시험 중에 피할 길을 내시고 감당할 힘을 주시는 하나님을 신뢰하리라.


*빨리 달리는 것(향방없는 것)보다 올바른 방향(결승선)으로 달려야겠다. 나를 나에게 집중하도록 하는 것들, 방향을 잡지 못하도록 하는 것들, 음행과 우상숭배와 원망과 불평을 절제하며, 이것 때문에 멸망한 이스라엘을 본보기로 주신 것을 기억하여 “제대로” 달려야겠다. “오늘도 달리되 제대로 달리리라”

*”인생이라는 경주장, 믿음이라는 경주, 시험이라는 돌발 장애물…. ” 요즘 일상인 건강을 위한 달리기가 아니라 “상”을 얻기 위한 치열한 “경주” 그렇기에 상을 받기 위해 모든 일에 절제하며 매진 해야하는, 해도 그만, 안해도 별일 없는 그런 것이 아니라 반드시 그렇게 “절제”해야 할 것이 “믿음이라는 경주”다.

*이 경주에서 “썩지 않을 것”을 받게 하시기 위해 “이스라엘이라는 본보기”를 가지고 훈련을 시키시는 코치되신 주님, 감독되시는 하나님이시다. 고린도 교회에만 주신 ‘본보기’가 아니라 오늘날 나와 우리에게도 주신 그 ‘본보기’를 따라 역동적인 달음질로 달려간 “본”을 보여 주신 주님과, 바울을 바라보며 또한 자신을 바라보라며 당당히 외친 그의 외침을 따라 바울의 길을 따라간 고린도 성도들을 생각하게 된다. 이와 마찬가지로 나를 따라 달려갈 수많은 성도들 앞에 이스라엘과 같은 본보기뿐 아니라 더 예수님처럼, 더 바울처럼 함께 바라보며 달려갈 수 있게 할 목사를 꿈꾼다. 주님 나를 이렇게 빚어주소서.

*이를 위해 주님처럼, 바울처럼 오늘도 절제하며, 집중하여 달린다.

우상 제물 먹는 자들이 주장한 권리(8:9)와 연결하여 그 권리를 어떻게 사용해야 하는지를 설명한다. 8:13처럼 바울 자신의 예를 통해 전체 이야기를 진행한다. 1~14절은 바울의 사도적 권리를 말하고, 15~23절은 복음을 위해 그 권리를 다 사용하지 않는 것에 대해 대화 방식을 통해 진행하며, 자기 권리를 타인을 위해 사용하도록 설득하며 진행한다.

바울은 사도로서 복음 사역을 위해 고린도 교회의 후원을 얻을 권리가 있었지만, 그 권리를 행사하지 않는다. 대신 천막 짓는 일로 생계를 유지했다(행 18:3). 그러나 교회의 후원을 전혀 받지 않은 것은 아니었다. 빌립보 교회의 도움을 받았다(행 18:5; 빌 4:16). 그런데 고린도에서는 왜 받지 않았을까? 먼저 기근으로 인해 경제적으로 어려운 교회에게 누를 끼치고 싶지 않아서였고, 후원 받지 않음으로 비교와 경쟁 문제에 엮이지 않고 복음사역에 매진하기 위해서였다.



1. 사도로서 바울의 권리(1~14절)
1~2절은 사도의 자격을 언급한다. 고린도 교회 성도중 일부가 로마 시민권을 가진 고린도 시민으로서 우상 신전에서의 만찬에 참여할 권리를 주장했다(8:9). 이에 바울은 자기의 예를 들어 그들을 교정한다. 네 개의 수사적 질문으로 자신이 사도의 권리를 누릴 자격이 있음을 논증한다(1절). 모두 긍정 대답을 요구하는 방식이다. 자신이 자유인, 사도가 아니냐, 예수를 보지 못했느냐?, 주 안에서 행한 일을 너희가 아느냐? 라는 네 개의 질문을 통해 자기의 사도로서의 권리에 대해 성도들이 스스로 대답하도록 유도했다. 무엇보다 2절은 자기 사도직의 증거가 고린도 교회 성도임을 밝힌다.

3~14절은 사도 자격을 언급한 후 그에 어울리는 권리도 있음을 논증한다. 3~6절도 역시 수사적 질문 세 가지 내용을 제시하며 자기의 권리에 대한 긍정 대답을 유도한다. 첫째, 먹고 마실 권리다. 사도의 일을 통해 생계를 유지할 권리다. 둘째, 다른 사도나 주의 형제들과 게바처럼 신자 아내와 함께 다닐 권리다. 셋째, 자기와 바나바도 생계를 위해 다른 일을 하지 않을 권리다. 바울은 이런 표현들을 통해 현재 자기와 동역자들이 어떻게 사역하고 있는지를 보여준다. 그는 교회의 재정 지원 없이 천막 짓는 일을 통해 생계비를 충당하면서 아내 없이 혼자 사역하고 있다. 비록 이런 모습으로 사역하나, 그는 사도이며 사도로서 누릴 권리가 있음을 역설하는 것이다.

바울의 계속되는 논증은 여러 예들을 통해 자기에게도 사도의 권리가 있음을 이어간다(7~10절). “누가 ~하겠느냐?” 형식의 구인, 농부, 목축 업자를 예로 든 세 가지 질문 형식이 포함된 네 가지의 질문을 이 단락에서 제시한다. 군인은 자비량으로 일하지 않고 농부와 목축업자는 자기가 일한 것을 먹을 자격이 있다. 이처럼 바울 역시 복음의 일을 하기에 그것으로 생계를 유지할 권리가 있다는 논리다. 네 번째 질문은 신 25:4을 인용하여 곡식을 밟아 떠는 소의 입에 망을 씌우지 않음으로 일할 동안 먹을 수 있게 해주라는 명령을 자기 사역에 적용한다.

바울은 위의 예들을 교회 상황과 연결시켜 자기 권리에 대한 구체적 설명을 이어간다(11~14절). 먼저 씨 뿌리는 농부의 예를 들어 자신이 영적 씨를 뿌렸기에 육적인 것, 즉 사역비를 받는 것을 과하다 할 수 있겠는가? 라고 반문한다. 이미 1~2절에서 자기 사도됨을 제시한 바울은 다른 사도들도 그럴 권리를 가지고 있다면 자신도 교회를 세운 사도이기에 자격이 있음을 반증한다. 또한 성전에서 일하는 제사장을 예로 들어 제사장들이 성전에서 예배의 일을 하고 그 제물로 살아가는 것을 알지 못하느냐? 하며 성도들이 인식하고 있는 지식을 상기시킨다. 바울이 성전 제사장은 아니지만, 성도들이 성령이 거하는 성전이기에(3:16) 그들을 위해 사역하는 바울은 영적 의미에서 제사장이기에 당연히 후원받을 권리가 있다. 더 나아가 복음 전하는 자는 복음으로 살리라는 주님의 명령(마 10:10; 눅 10:7)을 통해 자기 권리에 대란 논증의 정점을 찍는다(14절).



2. 사도의 권리를 복음을 위해 거절함(15~23절)
15~17절 단락의 시작은 “그러나”를 통해 이제껏 설명한 자기 사도로서의 권리를 설명한 것을 반전 시킨다. 바울은 자기 권리를 하나도 사용하지 않았다. 이미 12절에서 언급한 것처럼 “메시아의 복음에 장애를 주지 않기 위해서”였다. 이 단락은 그에 대한 추가적인 설명이다.

바울은 자신이 복음과 관련하여 그렇게 행동한 이유를 두 가지로 제시한다. 첫째, 복음 사역의 상급과 자랑 때문이다(15b절). 바울은 자기 권리를 전혀 사용하지 않는다고 말하지만, 그 말이 성도들에게 또 다른 오해를 일으킬까 조심한다. 오히려 그들에게 후원을 요구하는 것으로 들릴 수 있기 때문이다. 바울은 그런 의도가 없음을 강조한다. 죽으면 죽었지 고린도 교회의 후원을 절대로 받지 않겠다고 말한다. 이는 학생을 얻어 수업료를 많이 받으려는 당시 철학 선생처럼 여김 받지 않기 위해서였다. 사실 복음 사역을 통한 그의 자랑은 따로 있다. 그 구체적인 내용은 둘 째 이유를 설명한 후 18~23절에서 다룬다.

한편 그가 사도의 권리를 사용하지 않는 두 번째 이유는 그의 복음 사역의 특징 때문이었다(16~17절). 비록 바울이 복음을 증거하지만, 그 복음은 그의 것이 아니기 때문이다. 사역 주도권이 그에게 있지도 않았다. 단지 그는 복음을 전하라는 청지기직을 부여받았을 뿐이다. 그렇기에 복음 사역 자체는 후원금을 상으로 받거나 또는 자기 것인양 자랑할 일이 아니다. 오히려 위임받았기에 그것을 전하지 않으면 자신에게 화가 있으리라고 본다. 불충실한 자가 되기 때문이다. 이런 특징 때문에 바울은 자신의 권리를 사용하지 않는다. 그렇다면 이런 바울의 입장은 오늘날 모든 사역자가 들어야 하는 보편적인 규범일까? 그가 말하는 복음 사역의 진짜 자랑과 상급, 사역의 성격은 모든 시대에서 지켜져야 할 원리다. 하지만 그것 때문에 사역 후원을 절대로 받지 않겠다는 태도가 모든 사역자에게 적용해야 할 보편적인 규범은 될 수 없다. 바울 자신도 후원받을 권리를 긍정적으로 언급했고, 실제로 빌립보 교회의 후원을 받았기 때문이다. 고린도 교회를 향한 바울의 이런 차별화된 태도는 당시 기근으로 인해 경제적으로 어려운 교회에게 누를 끼치고 싶지 않았고, 자신이 직접 천막 만드는 일을 하는 것을 통해 후원금의 비교와 경쟁 문화에 엮이지 않고 복음 사역에 집중하기 위해서였다.

18~23절에서 바울은 복음으로 인한 진짜 상급에 대해 설명한다. 자기의 상급과 목음 사역 방법을 알려준 것이다. 그는 복음을 전할 때 값없이 전하고 복음 안에 있는 권리를 모두 쓰지 않는 것을 상급이라고 말한다. 당시 세상 철학자들의 태도나 비교와 경쟁이 난무하는 교회 상황을 감안하면 성도들은 이 말을 이해하기 어려웠을 것이다. 성도들에게는 오직 자기의 권리와 이익만 중요했기 때문이다. 하지만 바울은 예수 십자가를 통한 하나님의 구원 방법을 알고 있었다(2:17~31). 그 방법을 따르는 것이 참 지혜이자 능력이라는 것도 알았기에 몸소 실천하고 있었다. 그래서 자기 권리를 다 쓰지 않고 세상과 다르게 살았다.

바울은 사도이고 자유인이지만(1절), 모든 이의 종처럼 살았다. 유대인들에게는 유대인처럼 살았고, 비유대인들이나 약한 자들에게는 그들과 함께 복음을 전했다. 오직 한 가지 이유 때문이었다. 십자가 예수의 복음 안에 있는 하나님의 지혜와 능력이 막힘없이 드러나서 많은 사람들이 구원 얻게 하기 위해서다. 이런 면에서 바울은 하나님과 예수를 정말 잘 알고 있는 그리스도인이었고, 예수님을 사랑하고 그분의 삶을 따르려는 제자였으며, 하나님의 뜻을 따라 사람들을 사랑하려는 사역자였다. 또한 맡겨진 것에 충성하는 일꾼이었고, 무엇이 더 가치 있는지를 분별하여 중요하고 의미있는 것을 위해 살아가려는 그리스도인이었다.

자기 권리만을 주장하며 형제들을 배려하지 않는 자들이 보고 배워야 할 신앙의 선배이자 신실한 사역자였다.



나는?
-바울은 ‘사도 자격이 없기에’ 손수 일해서 생계를 꾸리는 것이라고 오해를 받았다(1~2절). 마땅한 대가를 포기한 성실한 삶의 대가는 비난과 오해였다. 이에 바울은 자신이 전한 복음을 통해 변화된 성도들이야말로 자신이 주께서 부르시고 보내신 사도임을 입증하는 산 증거라고 말한다. 각종 학위와 이력으로 지도자의 자격과 자질을 논하는 시대에, 우리는 무엇으로 지도자의 자질과 자격을 판단하고 있을까? 한편, 지도자가 자신의 소명을 입증하는 열매가 될 만한 성도일까?

-바울은 사도로서 정당한 권리를 주장하지 않고, 생계와 가족 부양의 권리마저 포기했다(3~6절). 고리도 교회의 강한 자들처럼 ‘구너리 주장’이 아니라 ‘권리 포기’를 통해 자기의 사도됨을 변론한 것이다. 성도들에게 누를 끼치지 않고, 또 당시 돈을 위해 일하던 순회 철학자들과 구별되기 위해 직접 생계를 구려가며 밤낮을 가리지 않고 복음을 전한 바울의 희생과 헌신이 진정한 자유인(1절), 진정한 강자의 모습이 아니겠나!

-상식이든(7절), 율법이든(8~10절) 수고한 자가 대가를 받는 것은 정당하다. 하지만 바울은 복음전파에 조금이라도 장애가 될까 우려하여 당연한 권리마저 요구하지 않았다. 자기 권리보다 그리스도의 복음(8:11~12)을 더 소중하게 여겼기 때문이다. 사도의 기준은 ‘일한 만큼’이 아니라 ‘복음의 유익’이었다. 복음을 위해서라면 기꺼이 자기 권리를 포기하는 삶을 살고 있는가? 성도든 사역자든 일용할 양식을 구할 필요도 없을 만큼 너무 많은 대가나 특별한 대우를 바라는 태도는 진정한 감사를 앗아갈 것이다.

-바울에게 복음 사역은 거부할 수 없는 사명이자 특권임을 알기에, 대가를 받지 않고 사역한다고 해서 그것이 결코 자랑일 수 없다고 말한다. 도리어 자기 권리를 다 쓰지 않고 값없이 복음을 전하는 것을 ‘상(자랑)’으로 여겼다. 내가 맡은 일이 ‘소명’이라고 생각할 때 보상에 초연할 수 있지 않을까? 나는 무엇을 내 사역의 기쁨과 자랑으로 여기는가? 심히 고민되는 지점이 아닐 수 없다.

-바울이 권리보다 더 중요하게 여긴 것은 거부할 수 없는 부르심 자체였다. 대가가 주어지기 때문에 들어선 길이 아니라 순종하지 않으면 죽음뿐이기 때문에 들어선 길이다. 그는 이미 보상을 받았다고 생각한다. 자신이 값없이 복음을 전할 수 있다는 사실 자체가 그에게 상이었다. 보상 때문이 아니라 복음의 영광과 영혼 사랑 때문에 사는 것 자체가 보상이었다.

-그리스도인은 구원의 은혜를 통해 우리를 구속하는 모든 세력으로부터 자유하게 된 존재다. ㅎㅏ지만 동시에 그리스도의 다스림 아래 들어가는 그리스도의 종이 된 존재다. 따라서 그리스도에게 가장 철저히 복종할 때, 그리고 이웃을 사랑으로 섬기는 종으로 살 때 가장 자유로운 존재가 된다. 자신을 버린 섬김으로 사랑할 때 더 많은 사람을 주의 종으로 부를 수 있다.

-그리스도 안에서 모든 성도는 자유인이다. 그 자유로 어떤 이들은 자긴의 탐욕을 채우는 육체의 기회로 삼지만(갈 5:13), 바울은 모든 사람을 자발적으로 섬기는 종이 되는 데 자신의 자유를 사용한다. 이는 복음 증거를 위해 종의 길을 자처한 진정한 자유인(1절)의 삶이요, 주 안에서 놓임 받은 자의 참된 매임의 삶이다. 주님께 철저히 복종하고 다른 사람을 사랑으로 섬길 때 가장 자유로운 존재가 되는 것이 신앙의 신비다. 역설이다.

-바울은 복음의 본질을 훼손하지 않는 한 복음을 들을 사람들의 입장에서 말하고 행동했다. 그리스도 안에서 주신 자유, 경계 파괴의 능력을 몸소 경험하며 살았다. 율법을 존중하는 유대인들을 상대할 때는 율법이 완성된 줄 알면서도 율법을 지켰고 율법 없는 이방인들을 상대할 때는 완성된 율법인 그리스도의 법 아래 있으면서도 법없는 이방인처럼 지냈다.

-바울은 복음 전하는 사명을 위해 모든 것을 다 포기하고 전적으로 종의 섬김과 순종을 행하는 것이 자신이 구원 얻는 길이라고 믿었다. 구원은 강한 자들이 착각하듯이 이미 끝난 일이 아니라 완성을 향해 가는 과정 중에 있으며, 우리는 상을 위해 달음질하는 경주자처럼, 이기려고 싸우는 권투선수처럼, 자기 자유를 절제하고 진력해야 한다.

고린도 교회 지식인들이 주장했던 지식의 내용은 옳은 것이다. 바울도 그것을 인정한다. 그러나 지식에 근거한 그들의 행위는 믿음이 약한 자들을 걸려 넘어지게 하는 것이었다. 바울은 지식에 근거하여 자신의 권리와 자유를 자랑하기보다 믿음이 약한 자들을 배려하는 사랑으로 행할 것을 촉구한다.



1. 참된 지식은 교만이 아니라 사랑이다(1~3절)
사랑이 지식보다 앞선다. 지식은 교만을 낳지만, 사랑은 덕을 세운다(1~3절). 성도들 중 어떤 이들은 ‘하나님만 참 신이요, 우상은 거짓(4절)’임을 알기에 거리낌 없이 우상제물을 먹었다. 하지만 그 지식은 덕을 세우지 못하고 연약한 자들을 넘어지게 하는 올무(9절)가 되었다. 문제가 무엇일까? 지식보다 사랑의 부재다. 그들은 지식을 자랑하면서 그러한 지식을 가지지 못한 자들을 업신여겼다. 고린도 교회 성도들은 사실 지혜와 지식을 사랑한 자들이었다. 바울은 이미 3:18에서 그들이 지혜를 자랑하는 자들임을 밝혔다. 그런데 스스로 지식이 있다고 자랑하는 것은 사실 아직까지 제대로 된 참 지식을 가지지 못했다는 증거다.

바울은 참된 지식의 증거로 사랑을 강조한다. 지식과 사랑을 대조하며 지식은 사람을 교만하게 하지만, 사랑은 덕을 세운다고 말한다. 지식으로 교만한 자들은 자기 자신뿐 아니라 형제를 멸망케 한다(고전 10:11~12). 바울은 지식의 파괴하는 역할과 사랑의 세우는 역할을 대조하면서 섣부른 지식은 교회를 파괴하는 원인이 되지만, 사랑은 교회를 세우는 것이라고 말한다. 또 하나님을 사랑하는 것과 지식을 연결시킨다. 누구든지 하나님을 사랑하면 이 사람은 하나님에 의해 아신 바 된 자다. 하나님에 의해 아신 바 된 자라야 참된 지혜와 지식을 가진 자다. 참도니 지식은 형제를 사랑하고 교회를 세운다.

그들은 우상에게 바쳐진 제물(음식)에 대하여 바울에게 가르침을 받은 것을 잘 알고 있었다. 문제는 우상에게 제물로 바쳐지는 신전의식이나 만찬의 자리에 초대되는 일부 성도들의 행동이었다. 개인적으로는 지극히 믿음에 기초하고 지식에 근거한 행동이었으나 보기에 따라 오해가 될 상황들이 일어날 수 있었다는 점이다. 우상에게 바쳐지는 제물을 먹는 것이 구원과 하등의 관계는 없다. 음식으로 하나님의 심판대에 서지는 않는다. 먹어도 그만 안 먹어도 그만인 것이다. 이렇게 주장하며 자신들의 행동을 정당화하고 우상 신전에서 펼쳐지는 만찬에 참여하는 성도들이 있다는 것이다.

“지식이 있는 당신이 우상의 신당에 앉아서 먹고 있는 것을 어떤 사람이 보면, 그가 약한 사람일지라도, 그 양심에 용기가 생겨서, 우상에게 바친 고기를 먹게 되지 않겠습니까? 그러면 그 약한 사람은 당신의 지식 때문에 망하는 것입니다. 그리스도께서는 그 약한 신도를 위하여 죽으셨습니다. 이렇게 여러분이 형제자매들에게 죄를 짓고, 그들의 약한 양심을 상하게 하는 것은 그리스도께 죄를 짓는 것입니다. 그러므로 음식이 내 형제를 걸어서 넘어지게 하는 것이라면, 그가 걸려서 넘어지지 않게 하기 위해서, 나는 평생 고기를 먹지 않겠습니다(새번역_10-13).”



2. 우상의 제물에 관한 지식(4~6절)
우상의 제물에 관한 지식이 무엇인지 본격적으로 다룬다. 고린도 교회 성도들은 세상의 우상들이 아무것도 아니라는 사실과 하나님은 한 분밖에 없다는 것을 알고 있다. 4절은 이런 고린도 교회 성도들의 주장에 대한 바울의 동의이고, 5~6절은 그들의 주장에 대한 바울의 보충적인 설명이다. 바울은 우리는 비록 세상의 우상을 인정하지 않지만, 여전히 세상에는 그러한 신들을 섬기는 자들이 많이 있다는 사실을 지적한다. 7절에서는 심지어 교회 안에서도 아직 그러한 자들이 있다고도 밝힌다.

우상은 아무것도 아니므로 우상에게 바쳤던 음식을 먹어도 우상을 숭배하는 것이 아니라는 지식에 근거하여 자유롭게 우상의 음식을 먹는 사람들의 행위를 염두에 두고 한 말이다(고전 10:18~21). 그럼에도 6절에서 우상은 아무것도 아니며, 우리에게는 오직 한 하나님 아버지와 한 주이신 그리스도만이 있을 뿐이라고 재차 강조하여 설명한다.

바울은 우상의 제물에 관해 이야기하면서 하나님에 대하여 세 가지를 설명한다. 첫째, 하나님은 천지 만물을 창조하신 분이다. 둘째, 우리는 그를 위하여 존재하는 자들이다. 셋째, 만물과 우리는 또한 그리스도를 통하여 존재하게 되었다. 이렇게 말하는 이유는 원칙적으로 한 하나님만을 믿고 우상의 존재를 인정하지 않는 우리에게 우상의 음식을 먹는 것은 우상을 섬기는 것이 될 수 없다는 것을 암시하기 위해서다.



3. 그러나 모두가 그 지식을 가진 것은 아니기에(9~13절)
7~8절에서 바울은 이제 모든 사람이 4~6에서 말하는 그런 지식을 가지고 있는 것이 아니라고 강조한다. 지식이 있는 자들은 우상에게 바쳤던 음식을 먹어도 그것을 우상숭배한 것이라고 생각지 않겠지만, 아직 그러한 믿음이 부족한 자들은 그것이 사실상 우상숭배와 동일한 것으로 그 양심에 느낄 수도 있는 일이다. 바울은 지식이 있는 자들의 어떤 행위가 자신에게는 문제가 되지 않으나 다른 사람에게는 문제가 될 수도 있다는 것을 지적한다.

그런데 믿음이 약한 자들에 대한 태도는 두 가지 상반된 모습으로 나타날 수 있다. 첫째, 믿음이 약한 자들을 업신여기면서 지식에 근거한 자신의 행위를 자랑하고 과시한다. 둘째, 자신의 양심과 지식에는 거리낄 것이 없지만 지식이 부족한 다른 사람들을 배려해서 행동을 조심하고 절제한다. 고린도 교회 성도들은 첫째 행동을 보였다. 그것은 지식에 근거한 옳은 것이기는 하지만, 형제를 사랑하고 교회를 세우는 행위는 아니다. 따라서 바울은 둘째 행위를 하라고 권면하는 것이다.

9~11절에서 음식은 그리스도인의 영적 생활에 아무런 영향을 미치지 못하지만 그러한 행위가 가져오는 결과는 중대할 수 있음을 지적한다. 즉, 음식을 먹을 수 있는 권리와 자유가 있지만, 때로는 그것이 다른 사람을 걸려 넘어지게 할 수도 있다는 것을 알아야 한다. 바울은 고린도 성도들에게 너희의 자유가 약한 자들에게 거치는 것이 되지 않도록 조심하라고 말한다. “자유”로 번역된 단어는 “권리”를 뜻하기도 한다. 만약 하나의 자유나 권리가 다른 사람을 넘어지게 하여 다시 우상숭배에 빠지게 하는 원인이 된다면, 그것은 죄다.

지식이 있고 믿음이 강한 자들은 자신의 권리와 자유만을 생각해서는 안 된다. 약한 자들이 어떤 영향을 받을지 생각하고 그들을 배려하는 행위를 해야 한다. 10절은 바울이 다음 상황을 염두하여 설명하고 있음을 짐작하게 한다. 첫째, 지식이 있다고 주장하는 자들(영지주의, 혹은 그러한 영향을 받은 자들)은 신전에서 행하는 연회에 참석하여 음식을 먹고 있다. 그들은 스스로 지식이 있고 영적인 존재가 되었으므로 그것이 우상숭배라고 생각하지 않는다. 둘째, 그들은 지식이 부족한 사람들에게 자신들의 연회에 참석하도록 부추긴다. 셋째, 이런 모습은 믿음이 약한 자들이 그들의 행위에 담력을 얻어 과거의 우상숭배로 돌아가게 된다.

12~13절에서 바울은 지식을 가진 자들의 이러한 교만한 행위가 다른 사람들을 실족하게 할 뿐 아니라 그것은 결과적으로 하나님께 범죄하는 것이라고 지적한다. 지식은 분명히 유익하고 좋은 것이다. 그러나 참된 복음의 지식은 우리를 더욱 하나님 앞에서 겸손하게 하고 형제들을 사랑하고 세우는 행위를 하도록 인도한다. 만약 자신의 지식으로 인해 누구든지 교만해지고 형제를 업신여기게 된다면 그것은 분명히 잘못된 영의 지식이다.

교만과 자랑은 ‘사탄의 영’의 특징이다. 지식에 있어서는 사탄도 대단한 신학자라 할만큼 큰 지식을 가졌다(약 2:19). 그렇기에 지식을 가졌다는 것이 중요한 것이 아니다. 그 지식으로 어떻게 살아가느냐가 중요하다. 교만해지고 자랑하는 것은 지식을 사탄의 영으로 악용하는 것이다. 바울은 만약 음식으로 인해 형제를 실족하게 한다면, 영원히 고기를 먹지 않겠다고 말했다(13절). 성령으로 살아가는 자들은 형제의 유익을 위해 자기 권리와 자유를 기꺼이 포기한다. 그러나 세상적인 영으로 살아가는 자들은 자기 권리와 자유를 지키기 위해서 다른 사람들을 실족시키는 것을 아랑곳하지 않는다.




나는?
-지식을 자랑하는 ‘강한 자’는 자기들이 지식을 가르쳐 우상에 벌벌 떠는 약한 자들의 믿음을 세워주었다고 착각한다. 그러나 도리어 그런 행위는 약한 지체를 파멸로 몰아가는 ‘세움’이었다고 지적한다. 지식이 아니라 사랑으로 믿음을 세울 때 화평한 교제가 있는 공동체를 세울 수 있음을 잊어서는 안 된다.

-하나님은 한 분 유일하신 참 신이다. ‘신’과 ‘주’로 자처하는 세상의 많은 우상은 거짓이다. 우리를 포함하여 온 세상은 그분이 창조하셨고 그분을 위해서 창조되었다. 무엇을 먹고 마시는가보다 더 중요한 것은, 술과 담배를 포함하여 무슨 음식이든 창조주 하나님께 영광이 될 것인지의 관점에서 결정하는 것이다.

-음식 그 자체는 신앙에 직접적인 영향을 미치지 않는다. 그것을 아는 강한 자는 자유롭게 음식을 먹어도 된다. 하지만 그것을 모르는 약한 자들은 음식을 먹지 않음으로써 자기 신앙을 표현한다. 그런데 강한 자가 약한 자를 배려하지 않고 고기를 먹다가 약한 자를 실족하게 한다면 죄를 짓는 것이 된다. 바울은 그런 일이 벌어진다면, 영원히 고기를 먹지 않겠다고 말한다. 개인의 자유보다 공동체의 신앙이 먼저다.


-바울은 결연하게 말한다. 하나님을 알아가는 지식은 반드시 필요하지만, “사랑”으로 그 지식이 통제(절제)되어야 한다고… 음식이 형제를 실족하게 한다면 자신은 영원히 고기를 먹지 않아 형제를 실족하게 하지 않겠다(13절)고 말할 정도로 철저하게 형제 사랑에 기초한 의지를 피력한다. ‘충분히 즐길 수 있으나 기꺼이 절제할 수 있는’ 것은 나의 본능과 욕심, 만족과 유익을 채우기 보다 형제의 상태를 먼저 바라볼 수 있는 배려의 마음이 더 중요하기 때문이다.

-“약한 자(하나님을 아는 지식이 없는 자)”를 위해 기꺼이 절제 할 수 있다. 바울은 실제로 이렇게 가르쳤다. “믿음이 강한 우리는 믿음이 약한 사람들의 약점을 돌보아 주어야 합니다. 우리는 자기에게 좋을 대로만 해서는 안 됩니다. 우리는 저마다 자기 이웃의 마음에 들게 행동하면서, 유익을 주고 덕을 세워야 합니다.(새번역_로마서 15:1-2)”

-본문은 이방 신전 우상에게 제물로 바쳐진 음식에 대한 문제를 다룬다. 당시 대부분의 고기는 신전에서 제물로 바치고 난 후에 시장에 공급되었다. 이렇게 시장에서 판매하는 고기를 우상숭배와 연결시켜야 하는지에 대한 이견들이 있었다. 이 문제와 관련해서 고린도 교회 성도들중에는 거리낌없이 먹으면서 우상 신전 제의나 만찬에 참여하며 자신들이 알고 있는 신학 논리로 정당화하며 즐겼다. 이런 지식적인 앎과 실제의 행위(행태)에 대답이다.

-먼저 바울은 우상 제물에 대한 지식이 없거나 왜곡되게 알고 있는 것은 문제가 아니라고 말한다. “우상의 제물에 대하여는 우리가 다 지식이 있는 줄을 아나…(1절)” “다 지식이 있는 줄을 알고 있다”고 말한다. 모르는 문제가 아니라는 거다. 그런데 문제는 “….지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니(1절 하)”라고 언급함으로서 우상에게 바쳐진 제물에 대한 어떤 행동들이 이견이 있었고, 이것이 문제가 되었음을 시사한다.

-먼저 우상의 제물을 먹어도 죄가 되지 않음을 잘 알고 있었지만 “모든 이들이(누구나)” 이것을 알고 있는 것은 아니라고 말한다. 이렇게 됨으로서 나타나는 문제는 아직까지 “우상을 섬기는 관습에 젖어 있어, 그들이 먹는 고기가 우상의 것인줄로 여기면서” 먹는다는 것이다. 이런 이들에게 우상에게 바쳐진 고기를 먹는 문제는 자칫 신앙이 아직 ‘약한 이들”에게 부정학습이 되어 “먹는 자유함”을 누리는 것보다, “이방 신전에서의 우상 제물로 인한 만찬의 참여”가 가능한 것이라는 오해를 가져 올 수 있는 것이다.

-특히나 우상에게 바쳐진 제물이라도 하나님 앞에서 자유하며 먹는 “음식”이라는 지식이, 어떤 오해할 수 있는 무리들에게는 “우상 숭배와 그 자리에 얼마든지 참여 활 수 있음을 용인하는 결과가 되기 때문이다.

-이는 개인의 자유함의 행동이 하나님에 대한 신앙의 절제선을 무너뜨리는 경우다. 그래서 “지식은 교만하게 한다”는 말이 결코 허언이 아니다. 하나님을 아는 지식에 따른 어떤 행동들은 믿음이 연약한 이들에게 오해의 여지를 충분히 갖게 한다. 그렇다면 본문은 하나님을 아는 지식은 어떻게 사용해야 하는지를 분명하게 알려주는 본문이다.

-바울만 이렇게 가르친 것이 아니다. 베드로로 역시 이처럼 가르쳤다. “그러므로 여러분은 열성을 다하여 여러분의 믿음에 덕을 더하고, 덕에 지식을 더하고, 지식에 절제를 더하고, 절제에 인내를 더하고, 인내에 경건을 더하고, 경건에 신도간의 우애를 더하고, 신도간의 우애에 사랑을 더하도록 하십시오.(새번역_벧후 1:5-7)”

-이런 자세가 주님께서 그토록 원하시는 것이다. 알고 있는 것보다 더 중요한 것은 “사랑”으로 행하여 “덕”을 세우는 것이다. 내가 알고 있는 지식이 나의 삶을 어떤 제약들에서 자유하게 할 수 있어도 형제를 배려하여 기꺼이 스스로 얽매일 수 있는 것, 그것이 사랑이다. 나도 이처럼 추구하고 또 추구해야지….

결혼, 독신, 이혼에 대하여 권면한 후 “약혼한 사람이 결혼 해야 하는가?”에 대한 것과 과부에 대한 부분을 다룬다. 이제까지 연구된 자료들에 의하면 당시 고린도 지역은 어느 정도 지속된 기근으로 경제적인 어려움이 가중되고 있었다고 한다. 이런 상황은 사회 전반에 걸친 여러 병리 현상들이 나타났는데, 7장 초반부 부부관계와 연관된 출산기피 현상이 일어났고 약혼한 사람들은 결혼을 해야 할지 고민하는 현상들이 광범위하게 나타났다. 이에 대하여 바울은 결혼을 해도 되고 안해도 된다는 원론적인 제안을 했지만, 지속되는 환난(기근)으로 인해 애써 결혼을 장려하지는 않은 듯하다(26절).

정말 참신한 것은 이런 권면의 근거는 주님께서 가르쳐주신 명령이 아니라 고린도 교회 성도들을 아끼는 바울의 마음 표현, 즉 개인적인 권면을 그대로 적었다는 것에 있다. 주님께서 직접 이런 문제들에 대하여 가르쳐 주신 것이 없지만, 주님께 자비로 부르심을 받은 사도로서 권면한다고 했다. 즉 오늘날의 상황으로 이해하자면 목회자로서의 권면이다. 절대 진리가 아니라는 의미다.

이 점이 매우 중요하다. 지금 이 사회의 씁쓸한 단면으로 청년들이 푸념하는 “7포(연애, 결혼, 출산, 인간관계, 내집, 희망, 꿈) 세대”, “헬조선”의 밑바탕에 깔린, 청년 실업, 빚(대학 학자금) 잔치로 사회 생활을 시작하는 상황이나, 각종 가계 부채 등의 현실이 어쩌면 상황은 다르지만, 기근으로 인해 심각한 곤란을 겪으며 이런 상황에서 출산, 결혼을 어떻게 해야 하는가를 고민하는 고린도 교회 성도들이었다. 이런 모습은 이들과 다를 바 없는 상황속에 있는 현 세대의 고민과 맞닿아 있는 실제적인 문제들이다. 이 시대의 전반적인 사회상황 속에서 결혼 포기와 같은 실제적인 고통의 문제에 목회자는 어떻게 반응해야 할까? 사도 바울의 고민을 통해 살펴보자.



1. 교리가 아니라 공감
삶의 실제적인 문제들을 어떻게 하나님 나라 백성들이 직면하며 살아가야 할까?에 대한 고뇌에 대해 바울의 공감하는 답변이 두드러진다. 당시 지속되는 기근속에 있는 고린도 상황에 따른 어려워진 삶의 모습에 대한 주님의 직접적인 가르침은 없다. 하지만 어려워진 삶의 영향이 결혼과 출산이라는 하나님의 창조명령과 연관된 것이어서 이를 어떻게 적용할까는 성도들의 고민이 되기에 충분했다.

바울은 기근에 지쳐 결혼과 출산 조차도 포기하려는 당시 세상의 고민에 상당히 공감한다. 그래서 “주님의 명령”은 아니지만 주님의 자비로우심을 기대하며 고통에 반응하셨던 주님처럼 기근이 지속되는 상황에서는 굳이 결혼 하지 않아도 된다며 그들의 고민과 아픔을 함께 어루만진다. 그러면서도 자신의 권면의 목적을 분명하게 밝힌다. “내가 이 말을 하는 것은 여러분을 유익하게 하려고 그러는 것이지, 여러분에게 올가미를 씌우려고 그러는 것이 아닙니다. 오히려 여러분이 품위 있게 살면서, 마음에 헛갈림이 없이, 오직 주님만을 섬기게 하려는 것입니다.(새번역_35절)”

바울의 이런 가르침의 핵심은 결혼보다 중요한 것이 ‘하나님의 백성으로 온전하게 사는 것’임을 상기시킨다. 바울은 현재 혼자인 사람들에게 그냥 지내라고 권한다(25~28절). 결혼 자체는 은사에 따라 각자가 선택할 사안이지만, 현재 지속되는 기근과 임박한 환난의 때가 되면 결혼한 사람들이 더 큰 어려움을 겪을 수 있기 때문이다. 극단적인 종말론은 경계해야 하지만, 종말론적인 시각은 성도가 추구해야 할 영원한 가치가 무엇인지 깨닫게 하고 이 땅의 모든 것(소유, 지위, 관계, 결혼 등)을 ‘상대화’하며 살게 한다.

어려운 기근의 시대를 살면서도 하나님 나라 백성으로 품위있게 살면서, 실제적인 삶의 유익을 누리고 마음의 고민됨 없이 “주님을 섬기게”하려는 것이다. 삶과 동떨어진 현장감 없는 교리로 주님의 가르침을 화석화시키지 않고 고통의 현장에서 위로와 격려가 되는 공감으로 오히려 더욱 “주님만을 섬기며”살아가도록 돕는다. 바울의 공감 능력이 큰 도전이 된다.

성도는 현재를 살지만 늘 마지막 때를 의식하며 산다(29절). 그 때를 예측하는 것이 아니라 예비하며 사는 것이다. 그리스도의 이른 도래(재림)와 함께 자신의 이른 죽음(짧은 인생)도 인식하며 산다. 이런 삶의 태도는 성도에게 방종이 아닌 긴장을 품으며 살게 한다. 이 세상과 함께 지나가고 끝날 인생을 살고 있다면 어서 주의 뜻을 구하고 따르는 삶으로 돌아서야 한다.

성도는 ‘지나가고 사라질’ 이 세상에 연연하거나 얽매이지 말고 살아야 한다(30~31절). 세상에 대한 도피를 말하는 것이 아니다. 세상의 사물에 대한 관심이 지나쳐서 집착이 되고 욕구를 넘어 욕망이 되는 것을 경계하라는 뜻이다. 또한 인생에서 만나는 모든 사건을 영원의 관점(영적인 안목)에서 해석할 줄 알아야 한다는 뜻이다. 이것이 주님에게 속한 자유인(22절)으로서 이 세상이 전부인 듯 살지 않고 이 세상의 노예로 살지 않는 것이다.



2. 현실적인 대안 제시
이 세상의 자취와 함께 결혼 제도도 사라질 날이 올 것이다(32~39절). 바울은 결혼이 영원무궁한 지고의 가치도 아니고(막 12:25), 주를 향한 헌신에 걸림돌이 될 수 있기에 결혼 자체를 절대화할 수 없다고 말한다. 특히 바울이 독신의 유익을 말하는 이유는 성도들이 주님을 향한 헌신의 삶을 방해할 수 있는 생의 염려에서 자유로워지기를 바라기 때문이다. 결혼이든 재혼이든 독신이든 더 나은 것이 항상 더 옳은 것은 아니다. 문제는 조건이 아니라 마음이다. ‘주 안에서(39절)’ 선택하고 ‘주를 위한(32절) 삶보다 더 가치 있고 고귀한 명분은 없다.

바울의 권고는 강요나 명령이 아니다(40절). 바울은 주의 명령과 자신의 사견을 구분하여 각자의 판단을 존중한다. 자신의 견해가 모든 경우에 절대적인 원칙으로 통용된다고 생각하지 않는다. 이것은 영적 우월감에 사로잡혀 나와 다른 견해를 틀린 것처럼 나눠서 공동체의 분열을 야기한 고린도 교회 성도들의 태도와 상반된다. 이처럼 ‘성령의 인도’는 우리 자신의 신중한 고려를 해체하지 않으며, 서로 다른 결론에 이를 수도 있다.

한편, 바울은 공감으로만 그치지 않는다. 지속되는 기근의 현장에서 하나님 나라 백성이 어떻게 살아야 할까 고민하며 대안을 제시한다. 본문의 전체적인 흐름을 정리하자면 대충 이렇다. 결혼은 삶의 절대적인 요소가 아니다. 해도 되고 안 해도 문제가 되지 않는다. 중요한 것은 본인의 결정과 이에 따른 책임감이다. 현실적인 기근의 어려움에 따라 결정한 어떤 것이든 이에 따른 책임을 지면 된다. 하지만 이를 결정할 때는 자신의 기준이 아니라 “오직 주를 기쁘시게 하는 것이 어떤 것일까?”의 기준이어야 한다. 즉 주님과의 관계에서 모든 고민과 결정이 이루어져야 한다는 의미다.

또 목회자로서 바울의 입장을 통해 깨달을 수 있는 것은 그가 하는 모든 권면은 성도의 유익을 추구하는 것이라는 거다. 비록 주님의 명령이 아닌 개인적인 권면이지만, 지속되는 기근의 상황에서 성도들이 고생하지 않기를 바라는 거다. 주님과의 관계도 지속적으로 잘 이어가기를 바란다. 그렇지만 성도들에게 자신의 생각을 강요하지도 않는다. 선택과 결정을 성도들이 할 수 있도록 배려한다. 사도이기에 충분히 결정의 권위를 내세울 수 있지만, 여러 가능성들을 설명해 줌으로서 성도들이 스스로 판단하도록 돕는다. 매우 현실적인 대안을 스스로 결정하도록 돕는 것이다.




나는?
-종말의 때를 사는 우리는 인생에서 만나는 기쁜 일이나 슬픈 일 모두 상대화할 줄 알아야 한다. 무슨 일을 만나든 더 이상 희망이 남지 않은 사람처럼 슬퍼하지도 말고, 더 이상 얻을 것이 없는 사람처럼 기뻐하지도 말아야 한다. 우리는 주님과 함께 누릴 하나님 나라의 영생을 벌써 소유하고 있고 또 언젠가 그 생명을 온전히 누리게 될 날이 올 것을 믿기 때문이다.

-자기 소유를 우상처럼 떠받들지 말고 상대화해야 한다. 돈이든 권력이든 때가 다하면 흔적도 없이 사라진다. 그것들이 우리의 영원한 안전을 보장해주지 못한다. 따라서 영에 속한 우리는 소비 능력이나 소유로 사람의 가치를 결정하는 이 시대 풍조를 거슬러야 한다. 세상 속에서 불편을 감수하고 선을 행하고도 선한 대가로 돌려받지 못할 각오도 해야 할 것이다.

-결혼보다 중요한 것은 부르심에 충실한 것이다. 부르심에 순종하여 그분을 기쁘시게 하는 것이 독신이나, 결혼, 재혼 그 자체보다 더 중요하다. 내가 기대했던 삶이 내 앞에 전개되지 않더라도 그 조건 역시 하나님이 함께 하시며 하나님이 우리와 교제하기 원하는 자리임을 기억하는 것, 그것이 종말을 사는 방법이다.


-바울의 목회자적인 모습이 큰 위로가 된다. 오랜 기근 가운데 고민하는 결혼과 출산… 고민되게 하는 세상 여건을 어떻게 하려는 것 보다 그 환경 속에서 “오직 주님을 기쁘시게” 어떻게 결정해야 할까를 고민하게 하는 바울이 도전이 된다. 무의미한 위로와 격려가 아닌 치열한 고민의 시간으로 이끌어가는 바울이 대단하다.

-주님의 가르침을 책 속에만 두지 않는다. 개인적인 권면임을 전제하고 기근으로 인해 고통 스럽고 고뇌하는 삶의 실제적인 문제 안에서 실제적인 권면을 주저하지 않는다. 실제적인 권면이라지만, 사실은 성도 스스로가 깨닫고 결정하도록 배려하고 이에 대하여 책임을 지도록 한다. 결국 살아내야 할 이는 성도들이기 때문이다. 교리에 천착하는 목회자가 아니라 상황과 여건에서 “오직 주님을 바라보도록” 공감하고 권면하는 목회자이기를 꿈꾼다.

-성도들의 영혼에 유익하게 하면서 하나님 나라 백성으로서의 품위있는 삶을 추구하며, 오직 주만 섬길 수 있도록 돕는 것…. 이것이 목회작의 사명이 아닌가… 교리가 먼저이기 보다 공감이 먼저인 목사, 세상을 살면서 오직 주님만을 바라보게 하는 선택과 결정을 도와주는 목사, 성도의 아픔과 고뇌를 이해하고 피상적인 말씀이 아니라 현실적인 말씀으로 유익을 얻게하고 자신들의 선택과 결정을 꿋꿋하게 감당하며 나가도록 도와주는 목사… 오! 주님 … 이런 목사가 되면 좋겠습니다.