고린도 교회의 세 번째 문제로 성도 간에 세상 법정에서 소송하며 다투는 것을 다룬다. 교회 안의 문제를 세상 불의한 자들에게 고발하여 결과적으로 세상이 교회를 경멸하게 하는 문제다. 외형적으로 이렇게 보이는 것이지만 교회 공동체의 위상을 전혀 고려하지 않는 이기적인 삶의 태도를 지적하는 것이다.

더구나 근친상간이나 간음에는 침묵하면서 바울이 보기에 “작은 일”에는 세상 법정에 고발까지 했다는 것에 대해 한탄이 깊다. 짐작하건데 근친상간과 간음을 행한 자의 힘은 자신들이 감당할 수 없어 침묵했지만, 이런 일 정도는 충분히 감당할 수 있다고 여겨 진행한듯 하다. 세상 가치와 힘의 논리를 여전히 따르는 모습이 아닐 수 없다.

첫 번째 문제였던 “분쟁”과 두 번째 문제인 “음행”, 그리고 세 번쨰 문제인 “다툼”에서 볼 수 있는 공통적인 것이 있다. 바로 “세상 지혜, 세상 힘의 논리, 세상 이치”가 교회도 지배하고 있다는 점이다. 세상 지혜로 깨달을 수 없는 하나님의 지혜가 있는 곳, 세상 힘의 논리가 아니라 하나님 나라의 사랑과 거룩함의 논리가 있어야 할 곳, 세상 법적 이치에 맡기는 삶이 아니라 하나님 나라 이치에 맞게 살아내야 할 곳인 교회 공동체가 철저히 “세상”의 가치와 논리에 휘둘리고 있다는 점이다.

하나님 나라가 임했으나 여전히 세상 나라에 휘둘리는 교회, 지금 우리의 모습도 이와 같지 않을까? 그럼에도 시간이 흐를수록 점점 하나님 나라를 회복하여 가나가는 곳이 교회이여야 한다. 바울은 이 희망을 놓치지 않는다. 지금은 여러 문제들을 해결해 나가면서 세상 이치에 휘둘리지만 점점 더 하나님 나라 이치에 따라 조정 되어 갈 교회를 바라본다.

세 번째 문제 다툼, 어떻게 해결할까?



1. 너희가 (~을) 알지 못하느냐?(2-4절)
바울은 고린도 교회를 세우면서 이미 이런 부분에 대해 가르쳤음을 상기 시킨다. “너희가 (~을) 알지 못하느냐?”라는 표현을 통해 이전에 가르침을 받았던 것을 기억하게 한다.

다툼의 문제를 해결하는 첫 걸음은 이런 문제에 대해 하나님께서 어떻게 말씀하시는지를 찾아 보는 것이다. 혹은 들었던 말씀을 생각해 내는 것이다. 바울이 이렇게 “너희가 알지 못하느냐?”라는 표현을 사용한 것은 고린도 성도들이 스스로 지혜 있다고 자부하는 교만이 있었기 때문이다. 그렇게 잘 알고 있다고 여겼으면서 “이런 작은 일”에서 조차 세상 법정의 도움을 받아야 하겠는가? 라는 의미다.

어떤 측면에서 보면 상당히 강력한 질책이다. 지금 그들이 스스로 지혜롭게 해결 한다고 여기며 시도한 일들이 얼마나 어리석은 일인지를 깨닫게 하기 위해 주저하지 않는다. “성도들이 세상을 심판하리라는 것을 여러분은 알지 못합니까? 세상이 여러분에게 심판을 받겠거늘, 여러분이 아주 작은 사건 하나를 심판할 자격이 없겠습니까? 우리가 천사들도 심판하리라는 것을 알지 못합니까? 그러한데, 하물며 이 세상 일이야 말할 나위가 있겠습니까?(새번역_2-3절)”

바울은 이미 성도란 예수로 인해 새 언약의 백성된 자들이며(고전 1:2), 주님께서 완성된 하나님 나라를 다스리실 때 그의 백성들이 함께 다스린다는 것을(계 22:5) 알고 있는 자들이라고 했다. 즉 성도가 세상을 판단한다는 의미(2절)가 이런 의미다. 그런데 스스로 영적으로 성숙하고 지혜 있다고 자부하는 고린도 성도들이 스스로 얼마나 어리석은 일을 하고 있는지 깨달으라고 절절히 호소한다.

심지어 천사들도 이렇게 심판하는데…. 그러니 “부끄러운 줄 알아라!(4절)”



2. 왜 당해주고, 왜 속아주지 못하는가?!(5-8절)
이어지며 한탄하는 것은 먼저 이런 일을 해결해 줄 만한 지혜로운 사람”이 교회안에 한 사람도 없다는 것에 경악한다. 여기에서 다툼을 해결할 만한 지혜로운 사람이 한 사람도 없는 것은 서로 분당하여 분쟁하기 정신이 없었기에 모든 성도들이 고개를 숙이며 그의 이야기에 경청할 만한 성숙된 사람이 없다는 의미이다. 세상 지혜가 하나님의 지혜보다 더 컸던 탓이다.

한편 바울이 “차라리” 당해주고 속아주라고 강권한 이유가 무엇일까? 그는 교회안의 다틈을 세상 법정에 의뢰하는 순간, “실패다!”라고 단언한다(7절). 또한 “불의”를 행한다고 외친다(8절) “여러분이 서로 소송을 제기하는 것부터가 벌써 여러분의 실패를 뜻합니다. 왜 차라리 불의를 당해 주지 못합니까? 왜 차라리 속아 주지 못합니까? 그런데 도리어 여러분 자신이 불의를 행하고 속여 빼앗고 있으며, 그것도 신도들에게 그런 짓을 하고 있습니다.(새번역_7-8절)” 무엇에 대한 실패이고 무엇에 대한 불의일까? 단지 교회 안에서 문제를 해결하지 못해서 실패이고, 이런 송사 속에 깃든 속이고 빼앗는 것이 불의일까?

이보다 더 중요한 것은 어떤 문제라도 합리적이고 지혜롭게 분별하여 처리하는 것이 원칙이지만 어떤 경우 “그 원칙”을 뛰어 넘는 사랑이 실패한 것을 의미한다. 은사가 있다한들, 지혜롭다고 스스로 여긴들, 이런 다툼 조차 제대로 해결하지 못하는 은사나 지혜가 무슨 소용이며, 이런 다툼 속에 깃든 성도들을 속여 빼앗기 위한 그 ‘불의’한 마음에 전혀 영향력을 끼지치 못하는 “하나님의 지혜인 십자가의 사랑”을 아는 것이 무슨 소용이란 말인가?

하나님 나라의 사랑과 능력은 내가 손해를 보더라도 당해주고, 속아주어 지체를 세워주는 것에 있다. 예수님께서 십자가에서 그러셨고, 바울도 자신의 목숨까지 내어놓는 각오로 이렇게 순종했다. 그러니 예수님을 본 받고 바울을 본받아 사는 삶이라면 왜 당해주지 못하고, 속아주지 못하는가? 예수님도 그러셨고, 바울도 그리 했는데 나도 그렇게 해야 하지 않을까?



3. 세상으로 끌고가는 다툼에 동조하지 말라(9-11절)
“불의’하면 하나님 나라를 상속받지 못한다(9절). 단지 교회 안의 다툼을 세상 법정으로 끌고가는 이들만 지칭하지 않는다. 음행, 우상 숭배, 간음, 여성 노릇, 동성애, 도둑질, 탐욕, 술 취함, 중상모략, 약탈하는 사람들도 역시 하나님 나라를 상속 받지 못한다(9-10절).

교회 안에 이런 사람들이 더러 있지만, 대다수 성도들은 예수님의 이름과 성령님의 은혜로 씻겨지고, 거룩하게 되고, 의롭게 되었다(11절). 그러므로 이런 불의한 일에 동조하지 말라고 강권한다. 헬라철학의 이원론의 영향으로 ‘이미 구원 받았으니 어찌 살든 상관 없다’고 착각하지 말라는 경고다. 불의한 삶은 반드시 심판 당한다.

성도들이 구원 받기 이전에는 이런 삶 속에 있었으나 이제는 “씻겨졌고, 거룩하고 의롭게” 되었다고 강조한다. 그렇기에 이전의 세상 삶의 방식을 포기하라는 거다. 혹 다툼이 일어났을 때 세상 법정을 통해 자기 이익과 권리를 지키려는 태도를 포기하고, 하나님 나라의 한 형제된 지체를 사랑하고 용납하는 새로운 삶을 살아내라는 의미다.

“세상 삶의 방식”에 동조 해서는 안되는 “하나님 나라 삶의 방식”을 사는 하나님 나라 백성임을 잊어서는 안 된다. 세상 삶의 방식은 자신의 이익을 위해 다투는 것을 서슴치 않는 것이었지만, 하나님 나라 삶의 방식은 사랑하기 위해 이익을 손해 보아야 하고 알면서도 속아주어야 한다. 결국 이런 사랑이 하나님 나라의 깊은 삶을 맛보게 한다. 결국 이런 사랑이 하나님의 깊은 사랑을 겅혐하게 한다.

알면서도 당해주고 속아주는 사랑은 내가 받은 하나님의 사랑과 비교할 수 없다. 그저 아주 작은 순종일 뿐이다. 다툼을 만들지도 말고 다툼에 동조하지도 말고 다툼이 일어나도 당해주고 속아줄 때 하나님의 이름이 “달리” 드러난다. 그때 세상과 다른 하나님의 능력이 드러난다.



나는?
-성도들 간의 이해관계를 세상 법정에서 해결 받으려는 태도는 하나님과 교회에 대한 모욕이다. 성도는 종말에 주님과 함께 불신 세상을 심판하는 일에 참여하며 심지어 악한 천사마저도 심판할 존재인데 불신자들이 모이는 공공장소에서 더욱이 형제를 상대로 한 재판을 불의한 자에게 맡기는 일은 있을 수 없다고 바울은 강조한다.

-이 문제의 핵심은 장차 세상을 판단할(마 19:28) 성도들이 형제 간의 사소한 분쟁 하나 조정하지 못하고 세상 법정에 제소한 것을 책망한다(1~3절). 더욱이 형제를 상대로 한 재판을 정의롭지 못한 세속 법정(불의한 자들)에 맡겨 해결하려는 것은 하나님과 교회에 대한 모욕으로 여긴다. 주의할 것은 바울의 이런 태도는 세상 법정의 권위에 대한 부정이라기 보다는 성도의 어리석은 자기 모순에 대한 질책임을 놓치면 안된다.

-고린도 교회는 십자가의 지혜를 미련한 것으로 치부하고 자기 은사와 지도자를 자랑하며 우쭐거렸지만, 실상은 지체들 간의 갈등을 조정해줄 지햬 있는 자 하나 없는 ‘어린아이’ 교회였다. 바울은 사랑을 포기하고 형제에게 소송하기보다는 차라리 손해보고 속는 것이 낫다고 한다.

-성도들은 남다른 지혜와 은사가 있다고 자부하지만, 정작 형제 간의 작은 갈등조차 해결하지 못하고 불신자들 앞에서 서로를 고발했다(4~6절). 음행(5장)에 안일하게 대처하던 그들이 소소한 이해관계에서 민감하게 반응하여 벙정 소송까지 끌고 간 것이다. 이는 ‘자기 부정’의 십자가의 도를 미련한 것으로 여겼기에 형제를 법정에 세워서라도 자기 욕심을 채우려 한 자기중심성, 자기 욕심에 지나지 않았다. 다 아는 듯, 다 자란 듯 우쭐대지만, ‘십자가의 영성’이 아닌 ‘세속적 욕망’에 이끌린 삶이었던 것이다. 나는 어떠한가?

-형제 간의 다툼에 승리란 없다. 설령 승소하고 손실을 만회하더라도 세상 가운데 교회의 허물만 드러내고 서로에게 상처를 남기며, 주님꼐 아픔을 드리는 부끄러운 패배일 뿐이다(7~8절). 그러니 차라리 불의를 당하고 손해를 보는 편이 낫다. 이것이 십자가의 은혜를 아는 성도들에게 요구하시는 십자가의 길이다. 하나님의 명예와 복음의 영광을 외면하면서꺼지 내가 꼭 지키고 붙잡아야 할 명분이 과연 있을까?

-세상 법정에 고소당한 불의한 형제는 세상 법정이 판결하지 않더라도 하나님 나라를 유업으로 받지 못할 것이다. 아무리 자랑할 만한 은혜와 은사를 맛보았더라도 영적인 자긍심만 가득한 채 실제로는 음란, 간음, 남색, 도적질, 토색을 일삼고 마음에 욕심이 가득한 사람, 즉 십자가의 은혜와 도를 미련한 것으로 만드는 사람은 결코 하나님 나라에 합당하지 않다.

-불의한 자는 하나님 나라를 유업으로 얻지 못한다. 아무리 자랑할 만한 지식과 은사를 지녔다 할지라도 하나님 나라의 상속자에게 요구되는 삶을 거부한다면 그들이 받을 하나님 나라의 유업은 없는 것이다. 십자가의 도를 미련한 것으로 만들고 욕망의 노예로 살면서도 구원을 확신하고 있다면 그것은 무모한 착각에 지나지 않는다. 우리의 영적인 안전은 회심의 순간을 기억하는 것에 달려 있기 보다는 우리가 맺는 열매에 달려 있기 때문이다.


-연 이틀 부끄럽고 부끄러운 본문을 계속 묵상하고 있다. 고린도 교회의 모습이 나의 모습, 우리의 모습이다.

-하나님 나라의 삶은 당해주고 속아주는 삶이다. 바울이 펼친 사랑 이야기가 떠오른다. “….무례히 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고 모든 것을 참으며 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라….(고전 13:5-7)”

-자기의 유익을 구하지 아니하고 … 불의를 기뻐하지 아니하는 ….모든 것을 바라며 견디는 사랑은 당해주고 속아주는 것이다. 내가 당해주고 속아주면 주님께서 갚아주시고 인정해 주신다. 이것이 의로운 하나님 나라 삶이다. 주님이 책임져 주시는 삶이다.


-분쟁하는 교회는 성도간 다틈이 일어나도 자정 능력을 발휘하지 못한다. 서로 경쟁하여 마음이 분열 되어 있으니 당연한 이치다. 어느 누구의 말도 권위있게 받아 들이지 않는다. 오직 자신들이 추종하는 이의 말만 따를 뿐이다. 그러니 “영적인 어른”이 없는 것이 당연하다.

-아… 오늘날도 “영적 어른”의 부재를 심심치 않게 느낀다. 중심을 잡아주고 삶의 깊은 깨달음을 얻을 수 있는 영향력있는 영적 어른의 역할이 분명 갈급한데…. 서로 분쟁하느라 마음으로 받아들이지 않는다.


-세상의 방식이 하나님 나라 방식보다 더 통하는 교회가 되지 않기를 기도한다. 세상 방식을 옳고 그름, 자신의 유익을 고수하기 위해 수단을 가리지 않지만, 하나님 나라는 사랑의 법칙이 무너져서는 안된다. 무엇보다 자신들의 입장을 관철하기 위해 교회 안에서 서슴없이 다툼을 일으키는 자들에게 “그들도 너희 형제다”는 것이 도무지 통하지 않고 있음을 보며 통탄하지 않을 수 없다.

-어찌 되었든지 “형제 사랑”이 곧 하나님 사랑의 지표인 것을 안다면…. 사랑을 말로만 하는 울리는 꽹과리같지 않고 행함과 진실함이 따라오는 “당해 주고 속아 주는” 사랑이 그립다. 나도 그 사랑으로 성장했고, 나로 인해 그 사랑을 받아야 할 성도들이 성장할 것이다.

-이런 저런 묵상이 오늘도 그때 그때 순간 순간 나의 생각과 마음을 주관해 주시기를 바라며, 오늘도 말씀으로! 사랑으로! 살아내리라.