시편 119:113-128 두 마음이 아니라 한 마음, 물질보다 하나님
하나님의 말씀은 성도가 의롭고 바른길로 갈 수 있도록 지도해준다. 이 하나님의 말씀을 사랑하여 정의와 공의를 행하는 자들은 하나님으로부터 구원을 기대할 수 있다. 그러나 하나님의 의로운 말씀에서 벗어나 악을 행하는 자들은 하나님의 심판을 면할 수 없다.
악한 사람들이 시인에게 주는 위협에 초점을 둔다. 두 마음을 품는 자들은 하나님을 따르고 있는 듯하지만, 실제로는 그렇지 않다. 이들은 시인처럼 하나님의 율법을 참으로 사랑하는 것은 아니다. 시인은 자신에게는 악한 사람들의 공격을 맞설 수단이 없다는 것을 안다. 그래서 그는 하나님이 악한 사람들의 음모를 용납하지 않을 것이라는 사실을 알고, 하나님과 그분의 보호를 신뢰한다(113~120절). 또 시인은 자신을 해치려는 자들(나를 박해하는 자들, 122절)에게서 보호해 달라고 호소한다(122절). 시인은 하나님의 율법을 사랑하고, 잘못된 길을 피하겠다는 약속을 단언한다(123~128).
1. 싸메흐(열다섯 번째 알파벳) _ 주의 말씀대로 붙드소서(113~120절).
113~115절에서 시인은 두 부류의 사람, 두 마음 품는 자와 하나님이 법을 사랑하는 자를 대조적으로 소개한다. “두 마음을 품는 자들”이란 “마음이나 생각이 나뉜 자들”이다. 이들은 시인을 핍박하는 자들을 암시적으로 가리키며, 그들이 하나님께 온전히 헌신하지 못하고 마음이 이중, 삼중으로 나뉘었음을 지적한다. 반면, 시인은 하나님의 법을 사랑하는 자이다. “한 마음을 품은 자”이기도 하다. 시인처럼 하나님을 경외하고 하나님과 말씀만을 신뢰한다. 시인은 하나님의 율법을 사랑하므로 자기처럼 하나님을 경외하며 말씀에 순종하는 자들을 친구로 삼았다(63절). 하나님을 사랑하는 그들 또한 말씀만 의지하는 시인을 보고 기뻐하였다(74절).
시인에게 하나님은 신뢰의 대상이다. 시인은 하나님을 “은신처”와 “방패”로 비유한다(114절). 전쟁터에서의 은신처와 방패는 실수 없이 매번 보호할 수 없다. 하지만 하나님이 은신처와 방패가 되어주시면, 누구에게서나 어떤 위험한 상황에서나 항상 그 사람의 생명을 구하실 수 있다. 시인은 이런 하나님을 신뢰할 대상으로 삼고 말씀을 사랑하고 의지한다. 그러므로 하나님과 그 말씀을 의뢰하지 않는 두 마음을 품는 악인들은 다 그에게서 떠나야 한다(115절). 그들이 어떤 악행으로 시인의 생명을 빼앗으려 해도 방패이신 하나님이 안전하게 구하실 것이기 때문이다. 온전히 하나님의 말씀을 실천함으로써 하나님을 향한 신뢰의 진정성을 증명할 것을 선언한다.
116~117절은 시인이 하나님을 신뢰하는 자신을 하나님이 약속대로 붙들어주시길 간청하고 있다. 하나님이 생명의 주관자이시므로, 하나님이 시인을 붙들어주실 때 삶을 이어갈 수 있고, 하나님이 지탱하여 지지할 때 구원을 얻을 수 있다. 하나님의 개입 없이는 누구도 생명과 구원을 얻을 수 없다. 시인은 하나님의 구원 능력을 확신하고 구원을 바라는 자신의 소망이 부끄럼을 당하지 않게 해달라고 간구한다. 시인의 소망대로 하나님이 붙들어 건지시면, 시인은 계속해서 하나님의 율례들에 주의하며 이에 순종할 것이다.
118~120절은 하나님의 말씀에서 떠난 자들을 심판하실 것을 선포한다. “떠나다”의 뜻이 암시하듯 바르고 의로운 길에서 길을 잃었으며 똑바로 걸을 수 없는 상태임을 나타낸다. 하나님은 이런 자들을 멸시하고 거부하신다. 거부하시는 이유는 그들이 하나님의 말씀을 경시하고 거부하여 남을 속이고 악을 행하기 때문이다. 그들의 속임수는 모두 거짓되고 헛되다. 그 속임으로 자신이 속고, 자기들이 파놓은 구덩이에 스스로 빠지게 될 것을 알지 못한다. 하나님이 이들을 심판하실 때, 은이나 금을 제련하고 남은 불순물같이 그들을 제거하신다. 광석은 용광로에 덩어리째 들어가지만, 정제 과정을 거친 후에는 가치 있는 금속으로 나오거나 쓸모없는 불순물로 걸러질 뿐이다. 시인은 이와 같은 공정한 하나님의 심판들이 들어 있는 증거들을 사랑한다. 또한 심판자이신 하나님과 그의 심판을 두려움과 떨림으로 경외한다.
2. 아인(열여섯 번째 알파벳) _ 하나님 말씀을 가르치소서(121~128절).
121~123절에서 시인은 하나님의 율례에서 떠나 자신을 박해하는 자들에게서 구해주시기를 간청한다. 그들은 하나님께 한 마음을 품지 못했고, 하나님의 말씀을 업신여기며 속임수를 일삼았다. 그들은 하나님에 대한 경외심을 갖지 않는 교만한 자들이다. 이와 대조적으로 시인은 하나님의 계명을 사랑하고 정의와 공의를 실천해 왔다. 정의와 공의는 하나님의 인자하심과 더불어 대표적인 하나님의 속성이며, 심판과 상급의 기본이자 질서의 기초가 되는 속성이다. 그렇기에 하나님이 시인을 박해자들에게 넘겨 박해받도록 내버려둔다면 하나님의 공의에 어긋난다. 시인은 자신이 하나님의 종으로서 하나님 말씀대로 행했으므로, 자신이 복을 얻도록 보증인이 되어달라고 간청한다(122절). 박해자들의 핍박 속에 시인의 눈은 하나님의 구원과 의로운 말씀을 사모하기에 피곤하다(123절). “사모하여 피곤하다”라는 말은 시인의 눈이 하나님께 향하고 그분의 구원과 말씀을 애타게 기다리느라 몸과 마음이 쇠잔했다는 의미다(81~82절).
124~125절에서 시인은 자신이 정의와 공의를 행했으므로, 하나님도 그 인자하심을 따라 자신에게 행하시기를 소망한다. 시인이 하나님의 공의가 아닌 인자하심에 호소하여 간청하는 것은 정의와 공평을 넘어 하나님의 은혜와 호의를 더 소망하기 때문이다. 시인은 하나님이 박해자들로부터 시인을 구함으로써 하나님의 정의를 나타내시기를 바란다. 더 나아가 하나님의 은혜를 더하여 계속 하나님이 말씀으로 시인을 가르쳐주시길 요청한다. 왜냐하면 시인이 하나님께 속한 하나님의 종이기 때문이다. 시인은 반복하여 자신을 “주의 종”이라 부르며 하나님과 자신과 끊을 수 없는 관계를 상기시키며, 종과 주인의 의무를 상기시킨다. 그는 평생 주인이신 하나님의 뜻에 따라 움직이는 자가 되려고 한다. 이를 위해 하나님의 뜻을 배우고 깨달아야 한다. 시인은 하나님의 뜻이 담긴 증거와 율례를 하나님으로부터 직접 배우기를 원한다. 하나님은 시인의 주인으로서 그의 스승이 되어주시고 그를 보호하여 박해자로부터 구원하실 것이다.
126~128절에서 “지금은 여호와께서 일하실때이니이다(126절)”이라는 시인의 진술은 하나님이 말씀에서 떠난 자들을 심판하고, 말씀대로 사는 자는 신원해달라는 요구다. 시인을 박해하는 자들은 하나님의 율법을 어겼으므로 하나님이 그들을 처벌하심이 합당하다. 이에 반해 시인은 하나님 말씀을 사랑하고 지키므로 하나님이 그의 기도에 응답하심이 마땅하다. 하나님의 계명은 시인에게 있어 순금보다 더 가치 있고 더 사랑스럽다. 시인은 말씀을 “순금”에 비유하며 하나님 말씀의 순도와 가치의 월등함을 강조한다. 하나님 말씀은 이처럼 값지고 소중하므로 시인은 하나님이 주신 모든 법도를 다 바르게 여기고 사랑한다. 동시에 하나님의 올바른 법도에서 비뚤어져 나가는 모든 거짓의 길 또는 행위는 미워한다.
나는?
-시인은 오직 주의 법을 사랑하노라고 고백한다. 하나님의 말씀을 지키되 사랑하는 마음으로 두 마음을 품지 않고 일심으로 지키겠다고 다짐한다. 하나님께서 주의 법을 가볍게 여기고 떠난 자를 하나님도 멸시하고 찌꺼기같이 여겨 버리실 것임을 알기 때문이다. 악인들의 형통이 결국에는 하나님 앞에서 그들이 숭배하는 우상처럼 허무한 것이 될 것을 알기 때문이다.
-시인의 안전은 오직 순종에 있음을 고백한다. 안전이 위협받는 처지에서도 말씀을 의지하고 지키는 삶에만 참된 안전이 있다고 고백하는 것이다. 환난에서 구원하시고 주의 말씀을 바라는 자들의 소망이 헛되지 않게 하시는 하나님만이 자신의 은신처와 방패가 되어주신다고 고백한다.
-악인들을 향해 “나를 떠나라”라고 담대하게 외칠 수 있는 배포는 하나님이 주신 것이다. 결코 굴복하거나 타협하지 않을 수 있는 용기는 말씀에 주의라고 지키는 일상이 만든 것이다.
-오직 순종뿐이다. 시인은 종으로서 자신이 할 일이 오직 주인의 말씀에 순종하는 것이라고 고백한다. 말씀하시고 가르치시며 명령하시면 순종할 준비가 되어 있었다. 찌꺼기같이 버림받을 악인과 달리 시인은 계명을 순금보다 더 사랑한다. 기진할 정도로 말씀을 사모한다. 지금은 비록 교만한 자들에게 박해를 받고 있지만, 주께서 구원해 주신다면 정의와 공의를 행하며 살았던 이전의 삶처럼 주의 법도를 바르게 여기고 거짓 행위를 미워하며 살겠다고 다짐한다.
*시인을 괴롭히는 자들은 두 마음을 품은 자들, 악한 일을 하는 자들이다. 시인은 그들과 정반대로 하나님을 대할 것이라고 약속한다. 말씀을 준수하되 두 마음으로 하지 않고 사랑하는 마음으로 하겠다고 다짐한다. 이런 다짐들을 “주의 법을 사랑하겠습니다”는 고백으로 이어간다.
*결국 말씀을 사랑하는 것은 말씀에 대한 두 마음이 아닌 한 마음, 순종할 때 사랑하는 마음으로 감당하는 것임을 보여준다. 요즘 이 시대는 두 마음의 사랑이 얼마나 많은지 모른다. 사랑함에 대하여 집중하지 않는다(못하는 것이 아니라 하지 않는다). 이 집중력의 결여가 자기 중심성에서 연결되는 온전하지 못한 두 마음이며, 집중하지 못하는 사랑이다.
*시인은 자신을 괴롭게 하는 이들을 “주의 율례에서 떠난 자들, 세상의 모든 악인들, 억압하는 자들, 오만한 자들”이라고 부른다. 그들이 형통해서는 안된다고 간구한다. 그리고 시인은 결심한다. 그들을 두려워하지 않고 하나님의 판단만을 두려워하겠다고 말이다. 이들에게 억압을 받을 때도 굴하지 않고 공의와 정의를 행할 것이라고 결심한다. 이렇게 마음을 유지할 수 있는 이유는 분명하다. 하나님께서 주의 율례를 떠난 자들을 멸시하고 심판하실 것을 굳게 믿기 때문이다. 그 믿음이 주의 말씀을 붙잡고 소망을 놓지 않는 자신을 보호해 주실 거라고도 기꺼이 믿은 것이다.
*한편, 시인의 상태는 그리 녹록지 못하다. 피곤하고 지쳐있다. 홀로 이 상황을 역전할 만한 힘도 없다. 하지만 끝까지 놓지 않는 것이 있다. 바로 하나님을 의지하는 것이다. 잘 견딜 수 있도록, 타협하지 않도록, 주의 인자하심으로 자신을 맞아주시고, 이 상황을 바르게 볼 수 있도록 말씀을 통해 지도받기를 원한다.
*시인이 바라는 하나님께서 베풀어 주시는 회복은 하나님과의 관계성의 회복이었다. 이 땅을 살아가는 데 필요한 물질의 회복보다, 하나님이 더 소중하고 하나님의 말씀이 더 소중하다는 것이다. 주님과의 관계가 가장 우선순위라는 것이다.
*시인이 고백하는 세상은 주의 말씀을 멸시하는 세상이다. 겉으로 드러나는 것보다 마음이 이미 하나님과 상관없는 두 마음을 품으며 사는 세상이다. 113절은 “두 마음을 품은 자(쎄아핌)으로 시작한다. 마치 이솝 우화에 등장하는 박쥐 같은 인생이라 할 수 있다. 그런데 이런 삶을 하나님께서 싫어하신다. 한편으로는 영과 육으로 지어진 인생이기에 어쩔 수 없는 한계이기도 하다. 그럼에도 시인은 줄기차게 매달린다. 적어도 자신은 두 마음이 아니라 주의 말씀이(대로) 자신이 붙들려 살아가기를 소망한다(106절). 두 마음으로 살아가는 것이 매우 당연한 세상에서 오직 한 마음, 하나님의 말씀대로 살아가기를 소원하는 거다.
*지금 우리가 사는 세상도 마찬가지다. 여전히 자기 탐욕에 이끌리도록 내버려두어 여러 마음으로 살아가는 것이 인지상정이다. 하지만 하나님 나라 백성은 그런 세상 속에서 오직 하나님의 말씀대로 살아가기를 추구하는 사람들이다. 그렇게 살아내기 위해 하나님의 도우심을 항상 갈급하는 사람들이다. 갈급하기에 주님께서 베푸시는 은혜를 순간순간 깨우치며 믿음으로 살아내는 사람들이다. 오늘도 나에게 이 날선 감각이 무뎌지지 않았으면 좋겠다.
*주님, 일상에서 주의 말씀과 사랑하되 온전히 사랑하겠습니다. 두 마음을 품지 않겠습니다.
*주님, 주위를 둘러보면 악인들뿐인 듯합니다. 하지만 하나님의 공의와 정의가 승리할 줄 믿습니다. 지금 이 나라도 그렇습니다. 악인들의 득세가 도를 이미 넘었지만, 공의와 정의의 하나님께서 간과하지 않으실 것을 압니다.
