하나님이… 에브라임과 므낫세에게… 요셉에게…. [창 48:8-22]

– 2026년 05월 27일

– 2026년 05월 27일 –

야곱이 양자 삼은 요셉의 두 아들을 축복한다. 그때나 지금이나 사람에게는 혈통이 참 중요하다. 또 출생 순서도 중요하다. 이것이 인간사화의 질서다. 그런데 하나님은 이 질서에 얽매이지 않으신다. 인정은 해 주셨으나 얼마든지 이를 뒤바꾸셨다. 가인이 아니라 셋의 후손으로 하나님 나라를 이으셨고, 에서가 아니라 야곱이었다. 야곱의 장도 르우벤이 받지 못했다. 또 유다의 계보도 그의 아내가 낳은 자식이 아니라 ‘창녀’라 여긴 며느리에게서 낳은 아들을 통해 이으셨다. 하나님은 인간의 관행과 관습을 인정해 주시지만 얽매이지 않으신다. 어떻게 이 관습을 뛰어 넘으시는가?

“미리 정하심으로” 뛰어 넘으셨다. 상황과 여건에 따라 적응하신 것이 아니다. ‘적자생존의 원리’는 더더욱 아니다. 철저하게 나기 전부터 정하신대로 이끄셨다. 야곱이 장자의 반열에 오른 것은 그의 속임수나 탐욕이 아니었다. 이미 태어나기 전부터 정해 놓으신 하나님의 결정이셨다. 만일 ‘큰 자가 어린 자를 섬기리라’는 하나님의 결정을 에서와 야곱에게 어릴 적부터 잘 설명해 주었다면 어땠을까? 사회의 관습에 얽매이는 것이 아니라 하나님께 순종하는 것이 하나님 나라의 정체성이라면 이를 어릴 때부터 잘 훈계하고 양육하였다면? 과연 어땠을까?

본문도 역시 혈통이나 관습과 관련하여 중요한 주제가 함축되어 있다. 요셉은 애굽 여인과 결혼했다. 그것도 애굽의 신을 섬기는 대제사장의 딸이다. 그녀와의 관계에서 두 아들을 낳았다. 요셉의 아들이기도 했지만, 애굽의 아들이기도 했다. 그런데 이 두 아들을 야곱이 양자 삼았다. “내가 너를 보려고 여기 이집트로 오기 전에 네가 이집트 땅에서 낳은 두 아이는, 내가 낳은 아들로 삼고 싶다. 르우벤과 시므온이 나의 아들이듯이, 에브라임과 므낫세도 나의 아들이다(새번역_5절).” 애굽의 아들이 아니라 야곱의 아들 된 것이다. 혈통으로는 애굽의 피가 섞였지만 야곱은 자신의 아들로 삼는다. 혈통의 상식을 뛰어 넘는다. 오늘 본문은 양자 삼은 므낫세와 에브라임을 공식적으로 아들 삼는 입적 절차다.

1.하나님이… 에브라임과 므낫세에게…(8, 11, 15-16, 20, 21절)
요셉과 야곱이 동일하게 고백하는 삶의 태도가 있다. 요셉은 지금껏 늘 “하나님과 함께 하는 삶”을 살았다. 이는 이미 그를 알고 있는 모든 이들이 인정하는 것이었다. 심지어 바로까지도 이를 인정했다. 요셉의 철두철미한 믿음의 고백은 애굽 여인과 결혼하여 낳은 아들일 지라도 분명하게 “하나님이 여기서 내게 주신 아들…(9절)”이라고 고백한다.

이렇게 확고한 고백을 하며 살았지만, 사실 그의 마음에는 자신의 아들들에게 섞인 애굽의 피는 전통적인 관습과 혈통 인식에 따라 ‘자신의 두 아들이 하나님의 백성, 자녀들의 반열에 들지 못하면?…’ 이라는 관습에 따른 불안감이 왜 없었겠나? 이 불안감을 야곱은 일거에 해결한다. 므낫세와 에브라임을 자신의 아들들로 입양을 한 것이다. 그리고서 축복을 해준다.

그런데 이 자리에서 요셉은 태어난 출생 순서에 따라 장자와 차자의 축복을 받게 하려 했다(12-13절). 야곱이 나이가 많이 들어 눈이 어두어 졌기 때문에 혹시 축복하는 손의 위치를 다르게 할까 싶어 야곱의 기준으로 두 아들을 그 앞에 세운 것이다. 하지만 야곱은 팔을 엇바꿔 축복한다(14-16절). 이에 요셉은 “못마땅히 여겨(새번역_17절)” 혈통으로 장자인 므낫세에게 얹은 야곱의 손의 위치를 바꾸려 했다. “아닙니다, 아버지! 이 아이가 맏아들입니다. 아버지의 오른손을 큰 아이의 머리에 얹으셔야 합니다(새번역_18절).”

하지만 야곱은 “나도 안다. 내 아들아, 나도 안다. 므낫세가 한 겨레를 이루고 크게 되겠지만, 그 아우가 형보다 더 크게 되고, 아우의 자손에게서 여러 겨레가 갈라져 나올 것이다(새번역_19절).”라며 에브라임에게서 여러 민족이 나오고 므낫세는 한 큰 족속이 될 것의 복을 받을 것이라고 선언한다. 그리고 이것은 자신의 의지가 아니라 “하나님이” 하시는 일임을 분명히 선포한다. “그 날, 야곱은 이렇게 그들을 축복하였다. “이스라엘 백성이 너희의 이름으로 축복할 것이니 ‘하나님이 너를 에브라임과 같고 므낫세와 같게 하시기를 빈다’고 할 것이다.” 이렇게 야곱은 에브라임을 므낫세보다 앞세웠다(새번역_20절)”

요셉이나 야곱이나 혈통, 관습의 굴레에 속해 있다. 하지만 그들은 “하나님이” 하신다고 했을 때 기꺼이 이를 받아들인다. 하나님의 주권을 인정하고 삶에서 혈통과 관습의 한계를 뛰어 넘는다. 야곱이 “눈이 어두워” 자신이 입양한 아들들의 장자과 차자의 순서를 헷갈린 것이 아니다. 야곱은 분명히 말한다. “나도 안다!” 이것을 두 번이나 강조했다. 그러나 하나님이 이렇게 하신 것이다. 늙어 눈이 어두워져서 한 실수가 아님을 분명히 한다.

인간의 출생 순서가 아니라 하나님께서 정하신 것이 먼저다. 하나님의 주권 앞에 관습에 얽매이지 말아야 할 분명한 모습이다. 하지만 순서의 차이가 곧 배제나 누락, 혹은 추방이 아님을 분명히 알아야 한다. 야곱은 더욱 힘있게 이렇게 축복했다. 훗날 이스라엘 백성들이 자신들의 후손들에게 축복할 때 “하나님이 너는 에브라임 같고 므낫세와 같게 하시기를 바란다”라고 축복하게 될 것이라는 거다.

이들은 장자와 차자의 순서는 뒤바꼈을 뿐, 둘 다 “축복의 기준”이 된다. 즉, 하나님께서 베풀어 주시는 복의 질은 전혀 차이가 없다는 것이다. 둘 다 후손들이 하나님께 받은 복, 앞으로 받을 복을 회자하고 선언할 때 똑같이 예로 들 정도로 “하나님께서 베푸신 복”의 모델이 된 것이다.

인간 세상에서 당연한 것들이 있다…. 혈통의 순서, 학연, 지연…. 하지만 하나님 나라에서는 “당연한 것은 하나님의 주권 뿐이다. 살아가는데 있어 인습의 당연한 것은 없다!”

2.하나님이… 요셉에게…(21-22절)
입양한 두 아들 에브라임과 므낫세를 축복한 후 야곱은 요셉을 축복한다. 마치 유언과도 같다! 아니 유언이다. “이스라엘이 요셉에게 말하였다. “나는 곧 죽는다. 그러나 하나님이 너희와 함께 계시고, 너희를 조상들의 땅으로 돌아가게 하실 것이다. 그리고 네 형제들 위에 군림할 너에게는, 세겜을 더 준다. 세겜은 내가 칼과 활로 아모리 사람의 손에서 빼앗은 것이다(새번역_21-22절).”

개역개정 번역에는 나타나 있지 않는 번역이 눈에 띈다. “… 그리고 네 형제들 위에 군림할 너에게는….”이라는 부분이다. 아버지 야곱의 입으로 요셉이 꿈꾸었던 꿈 대로 이어질 것을 선언한 것이다.

또, “…세겜 땅을 더 준다.”고 유언한다. 결국 이 유언은 요셉의 아들 에브라임이 세겜 지역을 분배 받음으로 성취된다. 그런데 조금 더 생각해 보면 요셉은 애굽에서 죽는데 왜 이런 선언을 했을까? 라고 당연하게 의문이 떠오른다. 하지만 야곱은 요셉에게 최고 유산을 선언한 셈이다.

그것은 “장차 들어갈 약속의 땅”을 바라보는 믿음이다. 장차 이스라엘 백성들이 하나님께 받을 땅, 그곳에 있는 나의 땅, 후손들의 땅… 이 믿음을 심겨 준 것이다. 부동산이 유산이 아니라 약속의 땅을 바라보는 믿음이 유산이다.

나는?
-야곱은 늙어서 눈이 어두웠다. 젊었을 때 그는 눈이 어두운 이삭을 속여 자기 욕심을 채울 만큼 영혼의 눈이 어두웠다. 하지만 지금은 아니다. 그는 요셉의 장자 므낫세가 아니라 차자 에브라임이 더 큰 복을 받아야 한다는 것을 알고 있었다. 그는 사람의 생각보다 하나님의 생각에 더 가까운 노년을 보내고 있었다. 아이러니하게도 육신의 눈은 어두워져 갔지만, 영적인 눈은 더 밝아진 야곱이었다.

-눈이 어두운 이삭은 야곱에게 속아서 작은 아들에게 장자의 복을 빌어주었으나, 야곱은 눈이 어두웠어도 하나님의 뜻이 무엇인지 정확하게 알고 있었다. 비록 나이가 들어감에 따라 육신의 눈은 어두워지지만, 하나님을 바라보는 눈은 점점 밝아지고 하나님의 뜻을 잘 이해하며 나아가야 할 것이다.

-야곱이 요셉의 두 아들을 축복하면서 오른손을 둘째인 에브라임 위에 왼손은 첫째인 므낫세 위에 얹는다. 요셉이 “그리 마옵소서”하고 만류하지만, 야곱은 다 알면서 그렇게 했다고 대답한다. 에서보다 야곱을 선택하신 것처럼, 에브라임을 선택하신 하나님의 뜻을 따른다. 세상의 질서를 역전시키면서 자기 주권대로 역사하시는 하나님을 따른 것이다.

-하나님 앞에 인간의 관습, 혈통, 제도는 당연한 것이 하나도 없다. 정말 당연하게 인정되고 나타나야 할 것은 “하나님의 주권”밖에 없다. 인간 사회 너무나 당연하다 받아들이는 것은 얼마든지 뛰어 넘을 수 있어야 한다. 심지어 하나님의 나라라는 교회 안에 당연하게 여겼던 것조차 하나님의 주권 앞에 뒤바껴야 한다면 당연히 그래야 한다. 하나님의 나라에 당연한 것은 “하나님의 주권”밖에 없다.

-하나님께서 하시겠다 하면 인간이 당연하게 여기는 것에 연연하면 안된다. 믿음의 행동은 이성적이고 보편적이며 합리적인 것 보다 하나님의 말씀, 하나님의 뜻(주권)에 당연하게 반응하는 순종인 것이다.

-요셉에게 당연한 것은 므낫세가 장자, 에브라임은 차자였다. 그러나 하나님의 주권(뜻)은 에브라임이 장자, 므낫세가 차자였다. 하지만 하나님께서 이 둘에게 베푸시는 축복은 차이가 없다. 더 나아가 후손들에게 하나님의 축복의 기준이 된다.

-인간에게 당연한 순서보다 하나님의 결정이 우선이며, 하나님은 순서의 차이만 있을 뿐 베푸시는 복은 차이가 없으시다. “에브라임과 같고 므낫세 같아라……” 아브라함이 부름을 받고 요셉에게 이르기까지 곰곰히 생각해 보니 출생 순서에 따라 장자권이 이어지지 않았다. 하나님의 주권적인 결정에 따라 주어졌다. 하나님께서 정하신 순서가 그대로 순종되고 존중되는 삶이 곧 그의 백성의 삶이다.

-야곱은 그렇게 요셉의 두 자녀를 축복한다. 특별히 요셉에게 ‘세겜 땅’을 준다. 하지만 당장 그 땅을 차지할 수 없고 나중에 400년 후에 하나님께서 조상의 땅으로 인도하실 때 현실이 될 것이다. 그들은 땅을 선물 받은 것이 아니라 약속을 선물 받은 것이다. 믿음이 아니면 전혀 기쁘지 않은 복을 받은 것이다.

-그렇다. 나에게 베푸신 하나님의 구원의 은혜는 당연히 내가 교회 다녀서 주어진 것이 아니었다. 교회 다니면 다 구원 받는거야 라는 당연구원의 심리가 팽배한 요즘, 구원은 교회를 다님으로 당연히 받는 것이 아니라 “하나님의 주권”임을 직시해야 한다. 그러면 지금 내가 누리는 구원의 은혜가 얼마나 감사한지 모른다.

-당연하게 주어지는 것이 아니라 “하나님의 주권의 은혜”로 주어지는 것을 받아 누리고 있다. 세상 어느 누구도 받은 자격이 있는 당연한 자는 없다. 그저 은혜로 받은 것이다. 이것을 절대 잊지 말아야 한다. 이 세상에 당연한 것은 없다. 하나님 나라에 당연한 것은 “하나님의 주권” 밖에 없다. 이 주권 앞에 순종하는 걸음이 나를 살리고, 가정을 살리며, 교회를 살릴 것이다. 공동체를 일으킬 것이다. 순종하는 자에게 베푸시는 하나님의 축복이 반드시 역사할 것이다.

-부동산을 유산으로 남겨 준 것이 아니다.믿음을 유산으로 남겨 준 것이다. 지금 요셉은 애굽에 있고, 그는 애굽에서 죽을 것이다. 하지만 야곱은 요셉에게 세겜 땅을 물려준다. 자신이 형들에게 버림받고 애굽에 노예로 팔렸던 도단 들이 있는 그 곳을 물려 받는다. 애굽이 정착지가 아니라 돌아갈 네 땅이 있다고 분명히 알려 주는 것이다. 애굽 총리가 너의 자리가 아니라 세겜 땅이 너의 자리임을 상기 시킨 것이다.

-나는 아이들에게 어떤 유산을 남길까? 야곱을 통해 확고하게 결심하게 된 것은 “주님이 친히 예비하신 처소”를 바라보게 하는 유산을 남겨야 겠다는 것이다. 지금 이 땅에서 뿌리박는 삶이 아니라 주님 예비한 곳을 바라보게 하여 기꺼이 “나그네 길”을 살게 하겠다!

-날 때부터 숨을 거둘 때까지 우리를 돌보시고 지키시는 분이시다(15~16절). 야곱은 자신의 고백처럼 험악한 세월(47:9)을 보냈다. 형을 피해 집을 떠난 때부터 속고 속이는 삶이 이어졌다. 자기 손으로 하나님의 복을 받아보려는 노력으로 가족을 속이고, 그를 이용하려는 외삼촌에게 속임을 당하고, 그의 몸에서 난 아들들도 그를 속였다. 하지만 그 가운데서도 신실하신 하나님은 야곱을 믿음의 사람으로 길러주셨고 모든 위기와 환난에서 건져주셨다. 이처럼 지난 삶에서 나를 돌보신 하나님을 기억해야 할 것이다.

-야곱은 믿음으로 에브라임과 므낫세를 축복하였다. 므낫세는 큰 족속을 이룰 것이지만 그의 아우 에브라임은 여로 민족을 이룰 것이라는 말로 두 아들을 축복하였다. 생의 마지막을 바라보면서 야곱은 작은 자를, 그리고 어린 자를 높이시는 하나님의 뜻이 무엇인지 이해하고 두 아들에게 축복한다. 세상의 지혜는 높은 자와 강한 자를 높이지만, 하나님의 지혜는 낮은 자와 약한 자를 향한다.

-야곱은 죽음을 앞두고 있지만, 장차 그의 후손들이 출애굽하여 가나안 땅을 차지하게 될 것을 내다본다. 야곱은 과거 자신이 애굽의 노예로 팔렸던 도단 들이 있는 세겜 땅을 요셉에게 물려준다. 이 믿음대로 하나님은 모든 일을 완전하게 성취하셨으며 요셉은 아버지에게 받은 세겜 땅에 매장된다(수 24:32). 시간이 지날수록 점점 더 하나님에 대한 믿음과 약속에 대한 확신이 분명해져야 하리라.

+ 기도제목

*주님, 시간이 지날수록 하나님의 뜻을 더욱 분명하게 이해하고 따르겠습니다.
*주님, 육신의 눈은 쇠퇴해지나, 영혼의 눈은 더욱 빛을 바라보며 나아가도록 이끌어 주실 것을 신뢰합니다.

창 41:1-24 가장 극적인 때, 요셉이 드러나다.

하나님은 온 세상 나라의 미래를 직접 주관하시는 분이다. 술 맡은 관원장이 복직된 뒤 2년이 지나, 이번에는 바로가 두 꿈을 꾼다. 그는 애굽의 모든 술객과 지혜자들을 부르지만, 아무도 이를 해석하지 못한다. 그때 술 맡은 관원장이 요셉을 기억하고 그를 추천한다. 요셉은 옥에서 나와 바로 앞에 선다. 그는 바로의 꿈 얘기를 듣기 전에 이번에는 하나님이 평안으로 바로에게 답하실 것을 선언한다.

1. 바로의 두 꿈(1~7절)

하나님이 요셉이나 두 관원장에게 꿈을 통해 그들을 향한 하나님의 뜻을 알리셨듯이(37; 40장), 이번에는 바로에게 꿈으로 그의 뜻을 펼치신다. “만 이년 후(요셉의 꿈 해석대로 술 관원장이 복직된 이후)” 바로는 두 꿈을 꾼다. 이때 요셉의 나이는 30세였다(41:46).

첫 꿈은 바로가 나일강 가에 서서 목격한 장면이다(2~4절). 아름답고 살진 일곱 암소가 강에서 올라와 물을 먹는 모습에 이어, 흉하고 파리한 일곱 암소가 올라와 좋은 암소들을 삼켜 버리는 모습이다. 이때 바로가 꿈에서 깬다. 바로가 충격을 받은 것이다. 그는 다시 잠들어, 두 번째 꿈을 꾼다(5~7절). 이번에는 한 줄기에서 무성하고 충실한 일곱 이삭이 나오고, 이어서 가늘고 동풍에 마른 일곱 이삭이 돋아나 앞서 좋은 돋아나 앞서 좋은 이삭들을 삼키는 장면이다. 그가 깨어보니 꿈이었다(7절).

바로의 꿈은 좋은 것과 나쁜 것이 각각 일곱씩 등장하고, 뒤에 나온 나쁜 것이 앞의 좋은 것을 삼켜버린다는 동일한 전개가 반복된다. 바로의 두 꿈은 특히 요셉의 두 꿈(37:7, 9)과 대비된다. 첫째, 요셉의 꿈에 곡식 단과 해,달,별이 등장하여 가족 관계 및 요셉 개인의 지위와 관련된 상징을 나타낸다면, 바로의 꿈은 암소와 이삭이 나타나 국가 경제와 생존을 좌우하는 상징을 묘사한다. 특히 나일강은 애굽의 생명과 풍요의 근원이며, 암소와 이삭은 매년 강의 범람으로 이루어지는 목축과 농경을 대표한다고 추측할 수 있겠다. 둘째, 요셉의 꿈에는 12(곡식 단, 별)라는 가족 관련한 숫자가 등장하고 바로의 꿈에서는 의미가 밝혀지지 않은 숫자 7이 반복된다. 셋째, 요셉과 바로의 꿈은 같은 내용이 다른 두 상징으로 반복되는 양상을 보인다. 이는 그 꿈이 반드시 이뤄질 것이라는 강한 암시를 준다. 넷째, 두 사람의 꿈은 해석의 확실성에서 차이를 나타낸다. 요셉의 꿈에서 곡식 단과 해,달,별은 각각 형제와 가족을 가리키며, 요셉이 경배받는 장면은 그가 통치자가 될 것이라는 분명한 해석을 드러냈다(37:8, 10).

2. 술 관원장의 요셉 추천(8~13절)

바로는 자기가 꾼 꿈을 해석할 수 있는 해석자를 찾는다. 그 과정에서 마침내 요셉의 이름이 언급된다. 바로는 뒤숭숭한 마음에 애굽의 점술가와 지혜자(현인)를 모두 불러 모은다(8절). 애굽을 포함한 고대 사회에서는 꿈을 신의 계시로, 왕을 신의 아들로 여겼다. 이런 차원에서 꿈의 의미를 구하는 것은 곧 통치 행위에 있어 매우 중요한 부분이었다. 무엇보다 당시 꿈을 해석하는 일은 일반인이 시도하는 일이 아니라, 전문적인 훈련을 받은 이들이 감당하는 일이었다. 이런 배경 때문에 점술가와 술객(현인, 지혜자)은 신들의 뜻을 전하는 존재로 인식되었다. 그들은 엘리트 집단으로서 왕과 귀족을 위해 꿈 해석, 길흉 판단, 질병 치유 등 다양한 역할을 감당했다. 하지만 이들은 바로의 꿈 이야기를 듣고서 어떤 해석도 할 수 없었다. 그들이 꿈을 아예 해석하지 못했다는 의미가 아니라 바로가 만족하고 납득할만한 해석이 없었다는 의미다. 그들은 이 두 꿈을 각각 별개로 해석했을 가능성이 크다(12, 26절).

이때 술 맡은 관원장이 비로소 요셉을 기억한다(9~13절). 요셉을 위한 하나님의 때가 이른 것이다. 그는 ‘내가 오늘 내 죄들을 기억하나이다(자카르)’라고 입을 연다. ‘내 죄들’은 바로에게 지은 죄를 가리키는 것이기도 하지만, 동시에 요셉이 ‘나를 기억해 달라(자카르)’라는 부탁(14절)을 잊은 잘못(19절)을 암시하기도 한다. 그는 바로가 떡 굽는 관원장에게 노하여, 친위대장의 집에 가둔 일을 상기시킨다. 이어 감옥에서 겪은 일을 왕에게 진술하며 요셉을 자연스럽게 소개한다.

그와 빵 관원장은 같은 밤 해석이 필요한 꿈을 각자 꾸었다. 그때 그곳에서 자기들을 시중들던 친위대장의 종 히브리 청년이 꿈을 해석해 준 것을 고한다. 그가 해석해 준 대로 자신은 복직되고 빵 관원장은 매달렸다는 것이다. 그는 요셉을 죄수가 아닌 “친위대장의 종”이자 “히브리 청년”으로 소개한다(12절). 이는 요셉에 대한 부정적인 인상을 줄이고 신뢰할 만한 자임을 부각하기 위한 표현이자. 그가 요셉의 억울함의 호소(40:15)를 기억했고, 정직한 증언으로 받아들였다는 것을 암시한다. 또한 “히브리 청년”이라는 표현을 통해 요셉이 이방인임을 분명하게 밝히고 이후 애굽의 지혜자들이 풀지 못한 것을 풀어내는 요셉의 모습을 대비 시킨다. 뿐만 아니라 앞서 “히브리 사람, 히브리 종(39:14, 17)”에 이어 “히브리 청년”으로 거듭 언급됨으로써, 요셉의 민족 정체성을 두드러지게 표출한다. 이는 장차 이어질 야곱 가족의 이주를 통한 히브리인의 정착과 먼 훗날 이어질 출애굽 서사의 출발을 예고한다.

3. 바로 앞에 선 요셉(14~24절)

요셉은 즉시 바로에게 소환된다. 요셉이 옥에 갇혀 있는 히브리 종임을 알고서도 소환했다는 것은 바로에게 꿈 해석이 얼마나 절박했는지를 단적으로 보여준다. 사람들은 급히 요셉을 옥에서 내보냈다(14절). “급히 내보냈다”는 원래 “뛰게 했다”는 뜻으로, 상황의 긴박감을 충분히 표현해 내고 있다.

요셉은 왕 앞에 서기 위해, 머리와 수염을 밀고 죄수복을 벗고 새 옷으로 갈아 입는다. 이 장면도 요셉의 극적 변화를 암시하는 충분한 복선이 된다. 바로는 요셉에게 자신이 꿈을 꾸었지만, 해석자가 없다고 말한다. 이는 두 관원장이 했던 동일한 말로(40:8), 요셉의 해석 능력을 기대하게 한다.

바로는 “내가 너에 대해 들으니, 너는 꿈을 들으면 해석한다고 하더라”라고 언급한다. 이는 애굽의 최고 지혜자들이 모두 풀지 못한 꿈을 일개 이방인 종이 해석할 수 있을까라는 일종의 의구심이다. 이에 요셉은 담담하게 “내가 아니라 하나님이 바로에게 평안(샬롬)으로 답하실 것”이라며, 그의 말을 바로잡는다. 요셉의 이 말은 해석이 하나님께 있음(40:8)을 재선언하는 것을 넘어 그 결과까지 하나님께 달렸음을 선포하는 담대한 신앙고백이다.

17~24절은 바로가 요셉에게 자신의 꿈을 들려주는 장면이다. 기본적으로 1~7절과 내용이 비슷하다. 그러나 불길함을 증폭시키는 과장된 표현이 등장하는데, 먼저 두 번째로 등장하는 흉한 암소에 대한 묘사가 “흉하고 파리한(3절)”에서 “약하고 심히 흉하고 파리한(19절)”이라는 표현으로 악화했다. 여기에 그 몰골이 애굽 온 땅에서 본 적이 없을 만큼 흉하더라는 내용을 부연했다(19절). 또 그 암소들이 살진 암소들을 삼킨 뒤에도, 전혀 나아지지 않고 처음처럼 흉했다는 묘사도 추가되었다(21절). 그리고 둘째 꿈에서 “가늘고 동풍에 마른 일곱 이삭”이라는 표현이 ‘마르고(개역 개정 번역에서는 빠져 있음, 23절)’라는 표현이 더해져서 황폐함이 강조되었다.

이러한 표현의 변화는 바로가 그만큼 그가 꾼 꿈에 대한 충격이 잠에서 깬 후에 더 커졌고, 이를 매우 위중한 사태로 인식했음을 암시한다.

나는?

-바로는 대제국 애굽의 왕이다. 그의 말은 곧 창조가 되고 사건이 된다. 그는 모든 상황을 통제한다. 자기의 말 한마디로 타인과 타국의 운명을 바꿀 수 있는 자였다. 이런 측면에서 내일이라는 시간은 그가 원하는 대로 오는 시간이다. 아무도 그의 나라를 넘볼 수 없다. 그런데 꿈이 그를 습격했다. 새로운 역사가 미래로부터 그에게 다가오고 있었다. 그는 낮의 사람일 뿐 밤의 사람이 아니었다. 밤과 잠과 꿈은 다른 인간과 다를 바 없는 평범한 인간으로 만든다. 권력이 거세된 보통 사람이 되게 한다. 속수무책의 평범한 사람이 되게 한다. 무엇보다 자신보다 더 큰 운명과 역사의 주관자 앞에 서게 만든다. 그것이 꿈이다. 바로에게 꿈은 자신이 인간임을 깨닫게 하는 바로미터였다.

-그 자체가 신이자, 법이며, 늘 분명하고 확실한 메시지를 전하고 명령만 내리는 존재이던 왕이 두 번의 꿈 때문에 자신의 모든 권력도 감당하지 못한 근심에 빠진다. 그 나라에서 제일 지혜롭고 탁월하다던 술객들과 박사들도 이 꿈 앞에서 무기력할 뿐이다. 그는 현재를 자기 마음대로 지배하고 통제할 수 있고, 자신의 힘과 지식과 자원으로 내일도 안전하게 맞이할 수 있다고 늘 장담(?)했다. 그러나 그도 어리석은 인간일 수밖에 없음을 깨닫게 된다. 이를 통해 분명하게 깨달을 수 있는 것은 미래를 말할 수 없는 나라는 강대한 나라가 아니라는 것이다. 이것이 애굽의 분명한 한계였다. 동시에 바로의 분명한 한계였다.

-술 맡은 관원은 2년 전 일을 기억하고 바로에게 요셉을 천거한다. 2년은 망각의 시간이자 하나님의 최적기를 위한 기다림의 시간이었다. 이 순간에 요셉은 왕이 히브리 소년의 꿈 해몽 능력을 자기 나라의 술객이나 박사들 수준으로 미덥지 않게 생각하자, 꿈 해석 능력이 왕의 생각대로 자신에게 있지 않음을 인정하고, 그 대신 하나님의 능력을 고백한다. 자신은 ‘꿈을 꾸는 자’가 아니라 하나님의 꿈을 이루고 해석하는 ‘수단(통로)’에 불과하다고 고백한 것이다.

-요셉은 꿈을 해석하기 전에 그 해석을 주시는 분은 하나님이심을 두 번이나 강조한다. 자신에게 주목하게 하기보다는 하나님께 주목하게 하며, 자신은 물론이고 애굽의 운명과 바로의 운명이 하나님께 달려 있음을 알게 하는 것이다. 그것이 꿈을 주신 이유이기 때문이다. 이처럼 하나님 나라 백성은 각자의 삶을 통해 하나님을 드러내며 하나님의 뜻을 행하는 삶을 살아야 할 것이다.

*요셉은 혹시나 하고 술 맡은 관원을 기대했지만, 아무런 소식 없이 두 해를 감옥에서 보내야 했다. 이 기간 동안 요셉이 할 수 있는 일이라고는 그저 하나님의 말씀이 응하기를 기다리는 것뿐이었다(시 105:19). 우리의 삶에서 하나님의 뜻을 뒤늦게 깨닫고 할렐루야를 외칠 때도 있지만, 아무 의미도 알 수 없고, 까닭도 알 수 없는 때가 더 많은 것이 인생이다. 그래도 하나님을 의심하지 않고 굳게 믿고 기다리는 것이 참 믿음이다.

*하나님은 앞으로 일어날 일을 꿈을 통해 애굽 왕에게 알리시지만, 애굽의 술객과 박수들이 해석하지 못하게 하셨다. 이는 요셉으로 그 꿈을 해석케 하여 요셉을 온 애굽의 통치자로 세우고자 하심이었다. 그렇게 하여 요셉은 온 애굽 사람을 구원할 뿐 아니라, 하나님의 언약 백성인 야곱의 가족들까지 애굽으로 불러, 거기서 큰 민족을 이루도록 준비하신 것이다. 역사를 언약하신 대로 주관하시며 큰 구원을 이루어가시는 하나님을 찬양한다.

*하나님은 사람의 마음을 다스리신다. 바로가 이상한 꿈을 꾸어 마음이 뒤숭숭했고, 아무도 그 꿈을 해석하지 못하자 불안해졌다(8절). 그 다급하고 불안한 마음이 요셉이라는 무명의 인물을 나라의 최고 책임자로 세우시기 위한 하나님의 준비였음을 깨닫게 한다.

*아무도 왕의 꿈을 풀이할 수 없는 심각한 상황에서 숱 맡은 관원은 비로소 요셉이 생각났다. 그의 망각 덕분에 요셉은 가장 극적인 순간에 왕 앞에 설 수 있었고 금세 신뢰를 얻어 애굽의 총리가 될 수 있었다. 사람의 망각과 회상까지 사용하시는 하나님이시다. 놀랍고 놀라우신 하나님 아니신가!

*주님, 기다림이 망각 되었을 그 때, 하나님이 바로의 꿈과 술 맡은 관원의 기억을 이끄셔서 요셉을 극적으로 등장시켜주심을 봅니다. 하나님의 때가 얼마나 놀라운 은혜인지 보게 됩니다. 아무것도 보이지 않고, 그저 어둠만 보였던 동방의 감춰진 나라 조선에서 그런 시간을 보냈을 선교사들의 기다림이 이와 같았으리라 상상해봅니다. 그들의 기다림의 열매가 오늘날 하나님 나라 백성의 삶이 아닐까요. 늘 겸손히 이 때를 인내하며 살겠습니다.

*주님, 조금의 실수나 낭비 없이 가장 적절한 때 멋지게 일하시는 하나님을 찬양합니다.

창 41:37~57 하나님의 뜻을 증명한(드러낸) 요셉

본문은 요셉의 꿈 해몽 이후 바로의 조치와 이에 상응하는 요셉의 활동을 보여준다. 바로는 요셉의 해몽에 감동하여 그를 바로 다음의 최고 지위에 오르게 한다. 요셉은 애굽의 두 번째 통치자로서 활동하며 결혼하여 두 아들까지 얻는다. 요셉의 꿈 해석대로 애굽에 7년의 풍년이 있은 후, 7년 흉년이 찾아왔을 때, 요셉은 애굽의 두 번째 통치자로서 애굽을 다스릴 뿐만 아니라 ‘온 땅’을 살리는 역할을 한다.

1. 요셉이 높아지다(37~45절)

37~39절은 요셉의 해몽과 대안에 매료된 바로와 신하들을 묘사한다. 그들은 요셉의 해석에서 ‘신적 지혜와 영감’을 인식한 것이 틀림없다. ‘하나님의 영이 그 안에 있는 사람’을 만나보기 어렵다고 말했기 때문이다(38절). 그리고 요셉에게는 이 모든 것을 ‘하나님이 알게 하셨고’ 그렇기 때문에 ‘요셉과 같이 명철하고 지혜 있는 자가 없다’고 말한다(39절).

애굽의 바로가 ‘하나님의 영’에 대해 언급하다니 충격적인 모습이다. 바로는 요셉이 믿는 하나님에 대한 인정을 아니더라도 최소한 그에게 지혜와 영감을 주신 하나님의 역할과 능력은 인정한 것이다. 한편, 요셉은 바로의 꿈을 해석할 수 있는 특별한 지혜를 소유하고 있었다. 그것은 바로가 말한 것처럼 하나님의 영이 그에게 있었기 때문이다. 또한 하나님이 그 모든 것을 알게 하셨기 때문이다(38~39절). 하나님을 경외하는 자에게 주시는 지혜와 명철을 실감하게 한다(잠 1:7, 23).

40~44절은 바로가 요셉을 애굽의 총리로 세우는 장면이다. 바로는 이제 요셉에게 새로운 역할을 부여한다. 그곳은 (바로의) ‘내 집을 다스리라’는 것이다. 앞서 보디발(39:4~6)이나 간수장(39:22~23)이 그랬듯이 바로도 애굽을 요셉의 손에 넘긴 것이다. 그러면서 바로는 요셉보다 높은 것은 “내 왕좌뿐”이라고 말하며, 그러한 위치에 있는 요셉에게 애굽의 모든 백성이 복종할 것이라고 말한다(40절). 바로는 요셉에게 한 자신의 말대로 즉시 실행한다. “총리”라는 개역개정 번역은 히브리어 본문에서는 찾아볼 수 없다. 원문은 “내가 너를 애굽 온 땅위에 세운다”고 말할 뿐이다. 물론 애굽의 온 땅을 요셉에게 맡기겠다는 의미다(41절). 그리고 난 후 바로는 요셉에게 자신의 인장반지를 끼워주고 세마포 옷을 입혔으며 목에 금 사슬을 걸어주고, 자신의 버금 수레에 타게 하였다(42~43절). 이때 사람들이 그 앞에서 ‘엎드리라’고 외쳤다. 요셉에게 존경과 예의를 표하라는 의미다.

이렇게 바로는 요셉을 애굽 온 땅을 다스리는 위치에 있게 하였다. 이후 바로는 애굽 최고 통치자로서 요셉의 위치를 한 번 더 강조한다(44절). ‘애굽 온 땅에서 네 허락없이는 수족을 놀릴 자가 없으리라’는 것이다. 직역하면 ‘네가 없이는 아무도 애굽 온 땅에서 자기 손이나 발을 들어 올릴 수 없다’는 의미다. 애굽 온 땅 백성의 일거수일투족이 요셉의 결정에 달렸다는 의미다. 요셉은 바로는 아니었지만 바로와 같은 위치에 있게 된다. “왕은 아니었지만, 통치자가 되었다.”

45절은 요셉의 변화된 삶을 소개한다. 바로는 요셉에게 새 이름을 주고 아내를 얻게한다. 요셉의 새 이름은 ‘사브낫바네아’라는 애굽식의 이름이었다. 또한 ‘온(헬리오폴리스)’의 제사장 보디베라의 딸 ‘아스낫’과 결혼하게 된다. 이로써 요셉은 애굽의 온전한 일원이 된다. 이때 나이가 30세였다. 구약에서 30세는 인생 최고의 전성기를 의미한다. 어리지도 않고, 그렇다고 늙지도 않은, 일하기에 안성맞춤인 나이였다. 참고로 레위인의 직무 개시 나이가 30세였고(민 4:2 이하), 다윗이 왕직을 수행한 나이가 30세였다(삼하 5:4). 예수님의 공생애 시작 시기도 30세였다(눅 3:23).

요셉은 애굽 통치자로 임명된 후 애굽 전역을 순찰하기 위해 밖으로 나간다.

2. 요셉이 애굽을 돌보다(46~57절)

46~49절은 일곱 해 풍년 때에 곡물을 저장하는 요셉의 모습을 그린다. 요셉의 해몽대로 일곱 해 풍년이 들었다. 토지 소출이 매우 많았다(47절). 요셉은 7년 곡물을 거두어 각 성에 저장하게 하였다(48절). 백성들은 쌓아둔 곡식이 바다의 모래와 같이 많아서 그것을 세기를 그쳤다(49절).

50~52절은 흉년이 시작되기 전에 두 아들이 태어나는 것(50절)을 보여 준다. 온의 제사장 보디베라의 딸 아스낫이 낳아준 아들들이다. 요셉은 자신의 아들들의 이름을 직접 지어 부른다. 첫째 아들의 이름을 ‘므낫세’라고 짓는다. 이는 하나님이 자신의 모든 고난과 자신의 아버지 집의 모든 일을 ‘잊게(나샤)’ 하셨기 때문이라는 것이다(51절). 둘째 아들의 이름은 ‘에브라임’이라고 짓는다. 하나님이 자신을 ‘궁핍의 땅’에서 ‘번성하게’ 하셨기 때문이라는 의미였다(52절).

요셉의 두 아들은 애굽의 최고 전성기에 태어났다. 요셉의 생애 주기만이 아니라 애굽의 풍요를 고려하더라도 그렇다. 요셉의 아들들의 이름에는 요셉의 경험과 현재 삶에 대한 그의 신앙고백이 들어있다. 하나님은 므낫세의 출생을 통해 요셉 그가 경험했던 모든 ‘고난’을 잊게 하셨다. 특히 추측하기로는 자신을 이토록 어려운 처지로 몰아넣었던 형제들에 대한 나쁜 감정들을 털어낼 수 있지 않았을까 싶다. 또한 ‘에브라임’이라는 이름을 통해 하나님께서 자신에게 주신 ‘번성함’을 고백한다. 7년의 풍년은 이러한 하나님의 복과 은혜의 실제적 모습이다. 요셉은 두 아들의 이름을 부를 때마다 의도하지 않았을테지만, 하나님의 인도하심과 베푸신 복과 은혜를 찬양하는 셈이 되었다. 무엇보다 요셉은 두 아들의 이름을 히브리식으로 지었다. 그의 아들들을 애굽인으로 간주하지 않은 것이다.

53~57절은 7년 흉년 때 창고를 열고 곡물을 파는 모습을 보여 준다. 바로의 꿈으로 보여 주신대로 일곱 해 풍년이 지나고 일곱 해 흉년이 찾아온다. 이때 모든 나라에 기근이 있었으나 애굽 온 땅에는 양식이 있었다(54절). 7년 풍년을 통해 쌓아놓은 곡식을 흉년 때문에 바로에게 부르짖는 백성을 향해 요셉에게 가서 그의 말을 들으라고 말한다(55절). 요셉은 모든 창고를 개방하고 저장해 둔 곡물을 백성들에게 판다(56절).

그런데 ‘온 땅에’ 기근이 심하자 ‘온 땅에서’ 곡식을 사려고 애굽의 요셉에게로 왔다(57절). 그들 가운데 요셉의 형제들도 있었다. 저자의 이러한 언급은 독자의 시선을 애굽에서 가나안으로 돌리게 한다. 이야기의 무대가 전환되는 셈이다.

모든 일이 요셉의 해석대로 되었다. 바로의 꿈은 그대로 이루어졌다. 하지만 바로 꿈의 성취와 실현은 요셉의 꿈의 성취이기도 했다. 요셉은 ‘다스리는 자’로서 자기 가족뿐 아니라 온 세계 앞에 서게 되었다(37:8, 10). 요셉은 바로의 꿈을 해석하기에 앞서서 하나님께서 샬롬의 응답을 주실 것이라고 말했다(41:16). 이 ‘샬롬’은 단순히 바로와 애굽만을 위한 것이 아니라 요셉을 비롯한 야곱 일가와 온 땅에 주시는 ‘샬롬’이었다.

나는?

-바로는 요셉의 해몽을 듣고 이 꿈의 주인이 하나님이시고, 요셉은 그 하나님의 영에 감동된 사람이라고 인정한다. 그런 자만이 이 꿈이 가리키는 애굽의 현실을 타개할 수 있는 인물이라고 고백한다. 이것은 요셉의 영광이 아니라 하나님의 영광이다. 요셉은 다만 하나님의 도구로 충실하게 쓰임 받았을 뿐이다. 내가 하나님을 위해 무언가를 해드리려고 하지 말고 하나님이 하라고 하는 것을 하나님이 보여주신 만큼만 하면 된다.

-놀랍게도 바로는 모든 애굽의 관리들과 지혜자들을 제치고 요셉을 애굽에서 자기 다음 가는 권력의 자리에 앉힌다. 그를 총리에 임명한다. 일순간 일개 죄수이자, 노예가 애굽의 2인자가 되었다. 이는 바로가 요셉을 인정하였고, 그 배후에 있는 하나님을 인정하였으며, 그가 마련한 대책을 인정했기 때문이다. 하나님만이 하실 수 있는 역전이고 반전이다. 하나님께 신실한 자만이 누릴 수 있는 특권이다. 하나님은 요셉을 통해 바로의 꿈을 이루어주시기 전에 요셉에게 주신 자신의 꿈을 이루고 계신다.

-요셉이 총리에 오른다. 야곱의 채색 옷이 총리의 ‘세마포 옷'(42절)으로 바뀐다. 17세에 집을 떠나 30세에 총리에 오를 때까지 13년 동안 하나님은 그와 동행하시면서 친히 이 계획을 이루셨다. 형제들의 시기심과 보디발 아내의 빗나간 욕정과 술 맡은 관원의 망각마저 모두 선하게 사용하셨다. 요셉은 애굽뿐 아니라 온 지면에 닥친 기근 때문에 각국에서 곡식을 구하러 온 백성을 구한다. 아브라함을 통해 열국이 복을 받으리라던 약속(창 12:3)이 성취되고 있었다.

-애굽 왕 바로는 꿈 앞에서 쩔쩔매고 근심하지만, 하나님의 사람 요셉은 완전한 통치권을 행사한다(“모든”이라는 표현이 무려 11회 사용된다). 요셉의 하나님만이 온 세상의 완전한 통치자시다.

*요셉이 이처럼 애굽 온 나라를 책임지게 된 것은 그가 하나님과 동행하는 삶을 살았기 때문이다. 요셉은 지금에 이르기까지 하나님과 동행하며 성실하고 정직하며, 거룩하게 살았다. 또 무엇을 하든 하나님의 이름으로 하였다. 애굽 왕도 요셉이 하나님의 신에 감동된 사람이라고 인정하였다. 사람들은 높은 자리에 올라간 것만 볼 수 있다. 하지만 그 전에 요셉이 어떤 삶을 살았는지 생각해야 한다. 요셉에게 중요한 것은 어떤 형편, 상황에 처하든지 하나님과 동행하는 것이었다. 나는 어떤가?

*요셉은 애굽의 총리가 되고 제사장의 딸과 결혼하여 누릴 수 있는 최고의 권세와 영화를 얻는다. 하지만 권력도, 돈도 명예도 그저 하나님이 당신의 백성을 위해 맡기신 것일 뿐 요셉의 영달이나 누림과는 아무런 상관이 없었다. 이전 보디발의 집에서, 감옥 안에서, 그저 최선을 다한 것처럼 총리가 된 다음에도 하나님이 뜻하신 일을 최선을 다해 이룰 뿐이었다. 요셉은 하나님이 주신 권력과 영광을 최대한 활용하여 일곱 해 풍년 동안 많은 양식을 저장한다. 어떤 환경에 처하든지 하나님의 부르심을 깨달아 그대로 순종하는 일관된 믿음을 배워햐 알 것이다.

*이런 면에서 요셉은 두 아들에게 자신의 믿음(신앙고백)을 담은 듯하다. 므낫세는 ‘잊는다’는 뜻으로 지난 모든 아픔을 그 아픔의 시발점인 아버지 집의 일과 함께 다 잊기로 했다. 에브라임은 ‘두 배의 과일’이라는 뜻이다. 고난보다 큰 복을 주셨음을 고백한 것이다. 보디발의 집과 감옥에서 고난을 잘 이겨낸 것도 하나님을 절대 신뢰하는 믿음이었고 한 나라를 다스리는 일뿐 아니라 나중에 형들의 잘못을 용서한 것도 결국 하나님의 언약을 믿는 믿음에서 나온 것이다. 이 믿음 더욱 내 안에서 굳세라.

*주님, 어떤 자리에 있든지 하나님과 동행하며, 성실과 지혜로 맡은 일들을 감당하겠습니다.

*주님, 나의 한계와 연약함이 하나님의 능력과 지혜, 그리고 하나님의 강하심을 드러낼 수 있는 최상의 조건임을 신뢰하며 어떤 상황에서든지 겸손과 믿음으로 살아내겠습니다.