바울이 편지의 마지막 부분에서 상당부분을 할애하여 부활에 대하여 다루고 있다. 이것만 보더라도 교회에서 일어나는 현실적인 문제들, 분쟁이나 음행, 소송, 남녀간의 질서와 같은 것보다 중요한 주제라는 것을 드러낸다. 성만찬의 회복도 중요하고 부활도 중요하다. 무엇보다 부활은 “다시 살아나신 일”은 복음의 핵심중의 핵심이기 때문이다.

그런데 문제는 현실적인 문제는 인지능력의 범위 안에서 얼마든지 설명하고 조언하며 논리적인 변증도 할수 있다. 하지만 부활은 다르다. 현실속의 인지능력으로 설명할 수 있는 것이 아니다. 보이지 않는 영적인 영역의 것인데, 이미 일어난 “역사”와 “사실”이다.

본문은 부활의 몸에 대한 질문에 대한 설명이다. 부활에 대한 실제적인 묘사다. “어떻게” 다시 살아나서, “어떤 상태”의 몸인지에 대한 질문(35절)에 대한 대답이다. 바울은 부활한 자가 어떤 몸과 어떤 존재로 나타나게 될 것인지를 설명하면서 두 가지 비유를 사용한다. 씨 뿌리는 비유를 통해 부활한 몸은 이 세상에서의 육체와 다른 변혁된 몸이라고 언급한다. 또한 자연적인 인간은 땅에 속하지만, 부활한 자는 하늘에 속한다고 설명한다.

우리는 부활을 어떻게 통과하여 어떤 상태로 부활할까?



1. 어떻게_부활에 대한 씨의 비유(35~38절)
바울은 부활을 부인하는 자들의 주장에 대해 직접 언급한다. 그들은 두 가지 질문을 던졌는데, 그것 모두 부활의 불가능성을 강조하는 본질적으로 같은 질문이다. 첫째, ‘죽은 자들이 어떻게 살아날 수 있겠는가?’라는 질문은 어떻게 그것이 가능하냐는 말이다. 둘째, 만약 부활한다면 어떤 몸으로 나타나느냐는 질문이다. 시체가 땅 속에서 썩어 없어지는데 어떻게 다시 살아날 수 있겠느냐는 것이다. 바울은 이 두 가지 질문에 대해서 씨 뿌리는 비유를 통해서 설명한다.

부활을 부인하는 자들도 농사 짓는 자들이었을 가능성이 크다. 그들이 곡식을 기대하면서 씨를 뿌리는 행위가 사실은 부활에 대한 증거인데, 그것을 보고도 부활을 믿지 못하고 있다고 지적한다. 그들이 어리석은 이유는 스스로 영적인 지식을 가졌다고 주장하면서도 영적인 복음에 따라 생각하지 않고 육체적인 경험에 따라서만 판단하기 때문이었다. 영적인 지식을 자랑하면서도 그들의 사고방식은 불신자들과 별반 다를 바 없었으며, 사실은 부활을 가능케 하시는 하나님을 믿지 않는 어리석은 자들이었다.

죽은 자들이 다시 살아나는 것이 어떻게 가능한 일이냐고 반문하는 이들에게 바울은 일상에서 늘 하고 있는 씨 뿌리는 일에 대해서 생각해보라고 한다. 씨를 뿌리는 자들은 그 씨가 그대로 자라서 열매를 낼 것이라고 기대하지 않는다. 그 뿌려진 씨는 썩어 없어지지만, 대신 거기서 새로운 식물이 자란다는 것을 그들은 잘 알고 있다. 그러므로 뿌린 씨앗이 죽은 후에 새로운 생명으로 자라난다는 것은 인간의 육체도 죽은 후에 새로운 생명으로 다시 살아날 것이라는 사실을 보여주는 증거(예)가 된다.

그리고 뿌려진 씨가 썩은 후에 다시 똑같은 씨로 되살아나는 것이 아니라, 새로운 형태를 가진 식물로 자라나서 아름다운 꽃과 열매를 맺는 것처럼 부활의 몸도 그러할 것이다. 씨앗이 모두 비슷해도 그것이 썩은 후에 자라는 식물은 각기 다르듯이 부활의 몸은 하나님께서 각자 주신 대로 일것이다. 그러므로 부활은 하나님의 손에 달려 있으며, 모든 사람이 죽을 때는 같은 몸으로 죽지만 부활할 때에는 그들의 믿음과 행위에 따라 각기 다른 영광으로 할 것이다.

“어리석은 사람이여! 그대가 뿌리는 씨는 죽지 않고서는 살아나지 못합니다.(새번역_36절)” 바울은 부활의 관점에서 육체는 “씨”라고 비유한다. “씨”자체만 보고 자라서 열매 맺히게 될 것을 설명할 수 없다. 땅에 뿌려진 씨앗이 썩지 않으면 싹은 틔우지 못한다. 그 씨가 죽은 곳에서 새 몸이 태어나는 것이다. 부활을 소망하는 삶은 그래서 썩어가는 시간, 죽어가는 시간이다. 육체는 죽어가나 부활이 기다림을 알고 기꺼이 죽어가는 것이다. 어디 육체 뿐이겠는가? 하나님 나라 삶의 방식으로 살아내기 위해 옛 삶의 방식을 끊임없이 죽이며 나가야 한다. 그것이 부활로 가는 여정이다. 그런데 여전히 옛 삶의 방식을 썩히지 않는다면 미이라가 될 뿐, 거기에서 생명의 새로운 몸이 나오지 못한다. 오늘도 옛 삶의 방식을 계속 버리고 썩어가야 한다.



2. 어떻게_부활한 몸의 영광(39~41절)
이 단락은 38절에 대한 보충 설명이다. 즉 부활한 몸이 어떤 몸을 가지고 나타나겠느냐는 질문에 대해서 대답한다. 바울은 하나님이 자기 뜻에 따라 각 종자에게 그 형체를 주셨듯이 부활한 몸도 하나님의 뜻에 따라 각각 다른 영광을 받을 것이라고 말한다. 바울은 씨 뿌리는 비유를 이어간다. 씨앗이 죽은 후에 각기 다른 식물로 자라나듯, 부활한 몸도 각기 다른 영광을 가지고 나타나게 될 것이다.

부활한 몸에 대한 바울의 설명은 간단하고 명쾌하다. 첫째, 부활한 몸은 이 세상에 있던 육체와 같지 않다. 새롭게 변화된 몸을 입게 될 것이다. 바울은 이것을 땅에 속한 몸과 하늘에 속한 몸의 차이로 대조하여 설명한다. 당시 헬라적 세계관에서 땅은 일시적이고 멸망하여 없어질 것이고 하늘은 영원히 존재하는 이상적인 것이라고 생각했다. 마찬가지로 이 세상의 몸은 썩어지고 없어지겠지만, 부활한 몸은 썩지도, 늙지도, 없어지지도 않고, 영원히 존재하는 새로운 몸이 될 것이다.

둘째, 부활한 자는 각각 다른 영광으로 부활하게 될 것이다. 바울은 이것을 하늘에 있는 각종 천체들에 비유한다. 하늘의 해와 달과 별이 각각 다른 영광을 가지고 있듯이, 부활한 몸도 하늘에 속한 것으로서 각기 다른 영광으로 나타나게 될 것이다. 부활을 부인하는 자들은 부활한 몸이 어떤 몸으로 나타날 것이냐고 반문했지만, 바울은 그들에게 획일적인 대답을 하지 않고 그것은 하나님께서 자신의 뜻에 따라 각자에게 정하신 대로 영광을 주실 것이라고 말한다. 바울의 대적자들은 부활한 몸을 구성하는 재료의 질에 대해서 질문했지만, 바울은 부활한 몸의 영광에 대해서 설명한다. 바울은 몸이 이 세상의 육체와 다른 천상적인 몸으로 부활할 것에 대해서 설명하면서, 거기서 끝나지 않고 부활한 몸의 영광의 다양성에 대해 설명한다. 이를 통해 이것을 너희가 각각 어떻게 심느냐에 따라 각기 다른 영광으로 드러나게 될 것이라는 사실을 암시한다.

즉, 바울은 부활에 대해서 질문하는 대적자들의 질문을 통해 그들 각자가 지금 어떤 신앙의 씨앗으로 심고 있는지 되돌아보게 하는 기회로 삼는다.



3.어떤 상태_그분의 형상(41~49절)
바울은 부활에 대해 비유적으로 설명했던 것에 근거하여 이제 세상적인 육체와 부활한 몸이 어떻게 서로 다른지 대조하여 설명한다. 네 종류의 대표적인 표현을 사용한다. 첫째, 썩을 것과 썩지 않을 것의 대조를 통해 부활한 몸은 영원히 죽지 않을 새로운 몸이 될 것이라고 설명한다. 둘째, 욕된 것과 영광된 것의 대조는 부활한 몸이 얼마나 영광스러운 것으로 드러날 것인지 강조한다. 셋째, 약한 것과 강한 것의 대조를 통해 ‘능력’은 부활한 몸에 속한 것이라고 설명한다. 고린도 교회의 신령한 자들은 스스로 강한 자라고 자랑했다. 그러나 아이러니하게도 부활을 믿지 않는 그들은 약한 것에 속한 자다. 강함은 부활을 믿는 자들의 것이다. 넷째, 육의 몸과 신령한 몸의 대조가 등장하는데, 이것은 부활을 부인하는 자들의 주장이 잘못된 것임을 가장 분명하게 드러내는 것이다. 부활을 믿지 않는 자들은 스스로 신령한 자라고 주장하지만, 신령한 것은 부활한 몸과 관계된 것이다. 만약 부활을 믿지 않는다면, 그들은 신령한 자들이 아니라 육에 속한 자들임을 알아야 한다.

45~46절은 육과 영에 대한 대조를 아담 기독론을 통해 설명한다. 먼저 첫 사람 아담은 육적인 존재인 반면에 둘째 아담인 그리스도는 영적인 존재로 묘사한다. 아담은 우리를 육적인 존재로 태어나게 했지만, 그리스도는 우리를 영적인 존재로 살려주신다는 뜻이다. 그러므로 모든 인간은 먼저 육적인 존재로 태어났지만, 오직 그리스도 안에서 비로소 영적인 존재로 부활하게 되는 것이다.

47~49절에서 첫 사람인 아담은 땅에서 나왔지만, 마지막 아담인 그리스도는 하늘에서 내려와 성육하신 분으로 설명한다. 아담의 기원은 땅이며, 그리스도의 기원은 하늘이다. 따라서 우리는 먼저 아담의 후손으로 육의 몸을 입고 땅에 속한 자로 태어났지만, 그리스도에게 속할 때 하늘에 속한 자가 된다. 육체적인 출생으로 땅에 속한 자가 되었지만, 부활을 통하여 그리스도 안에서 하늘에 속한 자로 다시 태어나게 된다.

그러므로 부활 없이 우리는 영적인 존재가 될 수 없다. 바울의 이러한 논리는 신령한 존재라고 스스로 말하면서 부활을 부인하는 자들에게 충격으로 다가갔을 것이다. 부활을 부인하는 자는 결코 영적인 존재가 될 수 없다.



나는?
-죽어야 살아난다. 씨가 썩지 않고는 열매로 살아나지 못하듯이, 육신이 죽어야 부활할 수 있다. 하지만 땅에 심기는 것은 미래의 몸이 아니라 ‘알갱이’에 불과하다. 아무도 심긴 알갱이만으로 열매의 모습을 상상할 수 없듯이 부활의 몸은 현재 우리의 몸과는 전혀 다른 모습일 것이다.

-부활에 대해 의심하는 자들의 의문은 두 가지다. 죽은 자가 어떻게 다시 살 수 있는가? 그리고 어떤 몸으로 다시 살아나는가? 이다(35~37절). 이에 바울은 씨를 예로 들어 설명해주었다. 씨를 심으면 썩고 죽지만 사라지는 것이 아니라 열매로 다시 산다. 하지만 심겨진 씨와 열매는 전혀 다른 모습이다. 동일하게 우리 몸도 썩지만, 현재 몸과 전혀 다른 썩지 않는 몸으로 부활할 것이다.

-하나님은 사람이나 어류나 조류, 짐승의 형체를 각각 다르게 지으셨다. 또 하늘에 속한 형체(해, 달, 별)는 땅에 속한 형체와 크게 다르게 지으셨다. 각각의 기능에 맞게 지으셨고, 각기 다른 영광을 갖게 하셨다. 이처럼 부활 이전의 몸과 부활 이후의 몸도 다를 것이다. 그 목적에 맞게, 그 형편에 맞게, 서로 다른 몸이 있고 서로 다른 영광이 있다(38~41절).

-이처럼 우리 이성과 상식과 경험으로 다 이해할 수 없다는 것이 ‘부활의 신비’다. 부활의 약속은 허황된 이야기가 아니다. 무에서 유를 창조하신 하나님이 약속하신 일이고, 예수님을 통해서 이미 보여주신 일이다.

-죽은 자의 부활은 육의 몸(썩음, 욕됨, 약함)이 영의 몸(썩지 않음, 영광, 강함)으로 변화되는 것이다(42~44절). 지금 우리 몸은 죄의 권세아래 있는 연약하고 욕된 몸이지만, 부활의 몸은 하나님의 생명으로 충만하여 썩지 않는 영광스러운 몸이다. 언젠가 썩어 없어질 육의 몸이 존재하듯, 썩지 않는 영의 몸도 존재한다. 그러니 썩어질 육신의 생명을 좀 더 연장하는 일보다 주님 만나기에 합당한 영혼으로 준비하는 일에 힘써야 하겠다. 잠깐 나를 만족시켜주는 것을 위해 영원한 가치를 버리는 선택은 하지 말아야 한다.

-모든 사람은 흙으로 빚어진, 흙에 속한 자다. 주를 믿는 성도 역시 흙에 속한 자지만, 이제 그리스도 안에서 거듭난 새로운 피조물이기에 하늘에 속한 자가 되었다(45~49절). 더 이상 사망의 창시자인 첫 사람 아담이 아니라, 생명과 부활의 창시자인 마지막 아담 그리스도께 속한 사람이다. 이 육신의 장막이 무너지면 하나님께서 죽지 않고 썩지 않을 부활의 몸을 입혀주실 것이다. 육신을 벗고 싶을 만큼 힘겨운 삶이라면, 부활의 약속을 소망으로 삼아 오늘의 고단한 현실을 이겨내야 하리라.

-우리는 첫 사람 아담이 가진 생명을 가진 혼(생령, 산 영)이며 땅에서 나서 다시 흙으로 빚어진 존재이기에, 아담처럼 죽을 숙명을 지고 흙으로 돌아갈 것이다. 하지만 동시에 우리는 생명을 주는 영이신 마지막 아담 예수님께 속했기에, 하늘에 속한 예수님처럼 하나님의 형상 혹은 그리스도의 형상을 입게 될 것이다.

만일 죽은 자의 부활이 없다면 하나님 나라 복음도 없다는 사실을 부정용법을 통해 분명하게 논증한다(12~19절). 하지만 여기에서 멈추지 않고 역사적인 사실인 부활로 인해 발생한 결과를 구체적으로 다룬다. 부활은 역사다. 이 역사의 열매가 분명히 있고 이에 따른 분명한 의미도 밝힌다. 부활은 그리스도인들에게 어떤 의미일까?



1. 사망이 끊어졌다(20-23절)
예수님은 부활의 첫 열매시다. 그리스도의 부활은 그분에게 속한 모든 성도에게 ‘부활의 보증’이 되신다. 예수님의 부활은 아담의 죄로 시작된 사망의 세력을 이기고 주님께 속한 모든 자에게 새 생명을 주신 사건이다. 모든 사람이 아담 때문에 죽음을 피할 수 없듯이, 그리스도 안에 있는 자에게 부활은 필연적인 일이다.

아담 이후 지어진 죽음의 행렬이 예수님에게서 끊어졌다! 예외 없이 죽어간 인생들이었다. 그런데 주님께서 부활하심으로 죽음이 끊어졌다. 이제 죽음이 생명에게서 떨어졌다.죽음이 떨어진 내가 생명되신 예수께 붙어 있으면 나도 생명이 된다.

나에게서 사망이 끊어지고, 생명이 붙었다. 그리스도께서 사망을 끊어내고 생명 되셨기 때문이다. 생명의 삶을 사는 것, 그것이 하나님 나라 백성된 삶이다. “아담 안에서 모든 사람이 죽는 것과 같이, 그리스도 안에서 모든 사람이 살아나게 될 것입니다. 그러나 각각 제 차례대로 그렇게 될 것입니다. 첫째는 첫 열매이신 그리스도요, 그 다음은 그리스도께서 재림하실 때에, 그리스도께 속한 사람들입니다(새번역_22-23절).”

내가 구원 받아 늘 그리스도 안에 속하여 부활의 열매가 될 것을 확신한다. 이제 부활은 구원받은 성도에게 막연한 기대나 환상이 아니라 확실한 약속이자 소망이다.



2. 주권 회복(24-28절)
예수님은 사망을 멸하시기까지 하나님 나라에서 왕노릇 하실 것이다. 부활하신 주님이 다시 오셔서 사탄의 모든 권세를 멸하고 하나님께 전리품으로 바치는 그날에, 죽은 자들이 살아나고 산 자들이 부활의 몸을 입고 주를 영접할 것이다. 만물을 그 발아래 두실 때까지 대적하는 세력들이 있지만, 아무도 그리스도의 주권과 통치에서 벗어날 수 없다. 그리스도가 살아계셔서 지금도 말씀으로 통치하고 계심을 믿는다면 내가 사는 이유와 삶의 태도가 달라질 수 밖에 없지 않을까?

부활하신 주님께서 죽음이라는 수단으로 생명을 다스린 사탄을 쫓아냈다. 주권 회복, 왕권 회복을 이루었다. 그리고 진정한 하나님 나라 왕이 되신 주님께서 다시 오셔서 여전히 가짜 왕권을 휘두르며 몸부림치는 잔재세력(사탄, 대적하는 세력들)을 멸하시고 이들에게서 회복된 왕권을 하나님 아버지께 올려 드릴 것이다. 사탄은 죄로 물든 이 땅의 환경을 볼모삼아 마지막 힘을 부리지만 구원받은 하나님의 백성은 예수의 부활로 주어진 영원한 생명을 빼앗을 수 없다.

또한 주님께서도 하나님의 만유의 주 되심 앞에 무릎을 꿇을 것이다. “그러나 모든 것이 하나님께 굴복 당할 그 때에는, 아들까지도 모든 것을 자기에게 굴복시키신 분에게 굴복하실 것입니다. 그래서 하나님은 만유의 주님이 되실 것입니다(새번역_28절).”

이 모든 과정은 정하신대로 진행된 것이다. “성경대로”이루어진 것이다. 그리고 여기에서(주님의 부활에서) 멈추는 것이 아니라 성도들의 부활, 세상 권세에 대한 심판으로 이어져 이루어진다. 이 모든 일들을 틀림없이 이루실 것이다. 이러한 일들이 예수님의 부활처럼 반드시 이루어지기에 구원의 확신 안에서 다시 오실 주님을 기대하며 믿음을 굳게 지키며 살 수 있다.



3. 삶의 의미를 찾아(29-34절)
29~32절은 그리스도께서 죽음을 이기고 산 소망을 주셨기에 바울이 죽음을 두려워하지 않을 수 있었고, 극심한 박해애도 굴하지 않을 수 있었다고 고백한다. 이처럼 부활을 확신한 성도는 모든 고난을 견뎌내고 죽음의 두려움조차 극복하면서 믿음의 길을 걸어간다. 주님은 내가 영원한 부활에 참여하리라 믿으며 죽음 앞에 결코 타협하지 않는 백성이 되기를 바라신다.

바울은 부활로 인해 무엇이 생명다운 생명을 누리며 사는 것인지 분명하게 말한다. 부활이 없다면 죽음을 무릅쓰며 복음을 증거하지 않았을 것이며, 오늘이 전부인양 먹고 마시며 즐기는 것이 차라리 나았을 것이다.

그리스도인의 삶은 당시 세계관에 함몰되어 그저 몸과 마음의 쾌락만 추구하며 살아가는 인생에서 주님의 부활을 믿고 바라보며 왕 되신 주님을 기쁘시게 하기 위해 사는 것, 하나님 나라의 삶을 누리는 가장 지혜로운 삶이다. 하나님 나라의 삶을 지금 누리며 살 수 있는 믿음과 용기는 부활하신 주님을 굳게 믿으며 그 안에 살 때 충분히 가능하다. 부활의 첫 열매되신 주님의 존재는 내가 지금 이곳에서 부활을 소망하며 굳게 믿음을 지키며 살아가게 하는 원동력이다.

33~34절에서 바울은 거짓 교사에게 미혹되어 몸의 부활을 믿지 않는 자들에게 ‘어서 깨어나 의를 행하고 죄를 짓지 말라’고 경고한다. 부활의 진리는 마치 이 세상이 전부인 것처럼 살아가는 이들을 향해 삶의 바른 이정표를 제시하고, 불의하고 느슨해진 삶과 현실에 질식되어버린 신앙을 일깨운다. 부활을 믿는다면 이 세상의 불의한 요구에 나의 생명을 넘겨줄 수는 없는 것이다.

부활하신 주님 때문에, 부활을 기대하며 하나님 나라의 삶을 이곳에서 살아낼 수 있다. 하나님 나라의 구체적인 삶인 복음을 위해 위험을 무릅쓰고(30절), 날마다 주님 때문에 나의 자아를 죽이며(31절), 이 땅의 삶의 방법을 거부하고(32절), 깨어 의를 행하므로 죄를 짓지 않는(33-34절) 삶을 추구하며 살아낼 수 있다. 부활의 주님이 계시기에…



나는?
-나의 사망이 주님의 부활로 끊어졌다. 그리스도의 부활은 인류의 조상 아담이 그 후손에게 지워준 죽음의 운명을 뒤집는 사건이다. 아담의 불순종은 이 세상에 죽음을 가져왔지만, 그리스도의 순종은 삶을 가져왔다. 첫 열매가 있으면 나머지 수확이 있듯이, 그리스도께서 사망을 이기고 부활하여 첫 열매가 되셨으니 우리도 영원히 무덤에 있지 않고 분명히 부활의 옷을 입을 것이다.

-나에게 사망으로 왕 노릇하던 사탄의 영향력이 이제는 끊어졌다. 주님이 나의 왕 되셔서 나와 이 세상을 통치하신다. 나는 그 통치 안에 이미 있다. 그렇기에 하나님 나라의 삶을 살아낼 수 있다. 주님의 부활이 나를 그렇게 살게 한다.

-부활하신 예수님은 사망이 멸망당할 때까지 한시적으로 하나님 나라 왕 노릇을 하실 것이다. 예수님은 다시 오셔서 사탄과 함께 대적하는 세력들을 멸하시고 이양 받은 왕권을 돌려드린 후 자신도 아버지께 복종하실 것이다. 여전히 사탄이 활개를 치고 사망이 영향을 미치고 있지만, 그리스도로부터 시작된 부활의 첫 열매를 반드시 우리도 맛 볼 수 있다.

-내 안에 부활이 이미 들어와 있다. 여전히 세상방식에 유혹받고 세상 가치에 흔들릴 수 있으나 기필코 극복할 수 있다. 내 안에 있는 부활은 생명이기에 생각과 의지와 행동을 분명히 다스리셔서 주님 안에 살게 한다.

-주님의 오심으로 이미 시작된 하나님 나라는 주님의 부활로 그 왕권의 완전한 회복을 드러내고 다시오실 그때 이를 완성하실 것이다. 주님의 부활은 하나님 나라가 이미 시작되어 일상에서 그 나라 백성으로 살아가는 삶을 꿋꿋히 견뎌내려는 이들에게 일어나는 고난과 핍박을 충분히 견디게 하고 어느 곳에서든지 하나님 나라 백성답게 살아가도록 힘과 의지를 공급해 준다.

-그리스도의 부활이 없었다면 바울과 그 일행이 죽음을 무릅쓰면서 복음을 증거하지 않았을 것이다. 차라리 오늘이 전부인 듯 먹고 마시며 즐기는 것이 가장 지혜로웠을 것이다. 그리스도의 부활은 먹고 사는 일보다 주님을 더 기쁘시게 하기 위해 묵묵히 시련을 인내하는 이들을 결코 내버려두지 않으신다. 세상의 미련한 자로 내버려 두지 않고 가장 지혜로운 자로 세우실 것이다. 그러므로 미혹을 이기고 깨어나야 한다.

-주님이 부활의 첫 열매가 되셨기에, 나도 부활의 대기순번을 받았다는 확고함에 굳게 믿음을 지키게 한다. 오늘도 부활 신앙으로 하나님 나라를 꿋꿋히 살아가련다. 이 세상 나라에서….

부활의 실제가 왜 필요할까? 아니, 왜 중요할까? 당시 헬라철학이 생활속에 깊이 영향을 주었던 것중 하나는 “몸은 속된 것이며 영원하지 않다”는 것이었다. 이런 인식은 ‘죽은 자의 부활을 받아들이기도 어려운데, 몸의 부활은 더욱 수용하기 어렵게 했다. “예수로 인한 죄사함과 구원은 믿겠는데, 부활은 믿지 못하겠다”는 식이다. 앞선 교회 문제들의 밑바탕에 깔린 “세상방식, 세상지식, 세상경험”으로 어떻게 이를 믿을 수 있겠냐는 거다.

고린도 교회의 문제들을 살펴보면서 그 저변에 있는 “세상방식과 지식, 그리고 경험”이 얼마나 믿음을 굳게 지키고 헛되이 믿지 않으려는 몸부림을 무력화 시키는지 모른다. 부활에 대한 자세도 그렇다. 앞서 바울은 “내가 전해 받아 믿었고, 전해 준 그 말(복음)을 굳게 지키고 헛되이 믿지 않을 때 이로 인해 구원을 얻을 것”이라고 했다(2절). 고린도교회는 지금 “세상 지식이 혼합된 헛된 믿음”이 “전한 말(복음)대로” 믿음 믿음을 훼손 시키고 있는 것이다.

“부활이 없다”라고 교회 안에서 공공연하게 이야기하여 전해 준 복음대로 굳게 지키고 헛되이 믿지 않으려는 성도들을 영적으로 혼란스럽게 하는 그들을 향한 바울의 “부활 변증”을 살펴보자.


1. 만일 ‘죽은 자의 부활’이 없다면?(12~15절)
바울은 고린도 성도 중 일부가 부활이 없다고 한 것에 대해 부활의 필요성을 논증한다. 조건문을 통해 부활이 없는 상황에 대한 추론의 꼬리 물기 형식으로 설명한다. 부활이 없다면 바울이나 독자 모두 비참해진다. 심지어 하나님도 거짓말쟁이가 된다. 그러나 감사하게도 부활은 있다.

12절은 1~11절에서 부활이 복음의 핵심 내용임을 설명한 후 교회 안에 죽은 자의 부활을 일부 성도가 믿지 않는 것을 지적하며 문제를 제기한다. 만일 메시아가 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨다고 전파되었다면 왜 ‘너희 중에 어떤 이는 죽은 자의 부활이 없다고 하는가?’ 라고 묻는다. 그들이 그리스도의 부활을 믿지 못하는 것은 그리스 철학에 의하면 몸은 영에 비해 열등하고 속된 것으로 여겼기 때문이었다. 또한 여전히 복음의 증거보다 자기 생각과 세상의 사고를 더 우선시 했기 때문이다.

13절은 그런 일부 성도들의 생각이 적절치 않다는 사실을 조건문 형식으로 보여준다. ‘만일’ 그렇다면(죽은 자의 부활이 없다면) 예수도 사람 몸으로 존재했고 십자가에서 죽었기에, 죽은 자의 부활이 없다면 얘수의 부활 역시 없을 것이다. 바울은 이런 상황을 전제로 14~15절에서 그에 대한 논리적 결론을 보여준다.

세 가지 상황을 표현하는데, 첫째, 바울을 포함한 전도자(‘우리’)의 선포는 헛 것이 된다(14절). 메시아가 부활하지 않았는데 부활했다고 전한 것이 되기 때문이다. 죽은 자의 부활이 없으면 바울은 거짓말쟁이가 된다. 둘째, 성도들의 믿음도 헛 것이 된다(14절). 부활이 없는데 있다고 전한 거짓말을 믿은 것이 되기 때문이다. 죽은 자의 부활 뿐일까? 메시아의 부활도, 부활 없는 예수님의 십자가의 죽음도, 이를 통한 하나님의 구원 계획도 모두 헛 것이 된다. 무엇보다 예수님의 죽음은 예수님으로부터 시작된 교회 공동체가 붙드는 예수님을 통한 영생의 계시가 사실인지 알 수 없게 된다. 즉, 부활하신 예수가 없는 상황에서 예수를 믿는 것이 죄 사함과 하나님과의 새 언약 관계 안으로 들어가게 하는 구원을 보증할 수 있을까? 셋째, 바울을 포함한 ‘우리’는 하나님을 대적하여 거짓말한 것이 된다(15절). 바울은 하나님이 예수를 다시 살리셨다고 선포했다. 그런데 만일 죽은 자의 부활이 없어 메시아의 부활도 없다면, 하나님이 그를 다시 살리지 않았다는 말이 된다. 그렇다면 바율은 하나님이 하지 않은 것을 했다고 전한 것이 된다. 단순한 거짓말을 넘어 하나님을 기만하고 이용한 것이 된다.

이렇듯 죽은 자의 부활이 없다고 하는 것은 단지 생각이나 신념의 차원에서 그치는 문제가 아니라 복음과 관련하여 바울과 성도에게는 물론 하나님에게까지 부정적 영향을 미친다. 모든 것이 거짓말이 된다.



2. 만일 죽은 자가 다시 살아나는 일이 없으면?(16~19절)
이 단락은 ‘왜냐하면(가르)’라는 표현을 통해 13~15절 내용은 부연 설명한다. 16~17a절은 13~14a절의 내용과 같다. 하지만 이후 14b~15절은 철저히 성도 상태에만 집중한다. 예수의 부활이 없다면 그들의 믿음은 쓸모없게 된다. 그들이 여전히 죄 가운데 있을 것이기 때문이다.

이를 이해하려면 부활과 죄 사함의 관계에 대해 설명이 필요하다. 예수의 십자가는 모든 사람의 죄를 위해 하나님의 저주와 심판을 대신 받은 것이다. 심판의 결과인 죽음이 그 안에 있기 때문이다. 하지만 부활은 그 십자가의 대속으로 인해 하나님의 심판이 끝났고 더는 심판 받지 않을 수 있음을 보여주었다. 물론 모든 사람이 자동적으로 그것을 경험하지는 않는다. 오직 회개와 믿음을 통해 얻게 되지만, 부활은 하나님의 심판이 끝났고 예수로 인한 죄 사함의 길이 열렸음을 확증한다. 그래서 바울은 로마서 4:25에서 예수의 죽음과 부활에 대해 ‘예수는 우리가 범죄한 것 때문에 내줌이 되고 또한 위를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨느니라’라고 말한다. 그러므로 논리적으로 만일 예수의 부활이 없다면 죄의 대속이 이루어졌는지 알 수 없고, 예수 믿는 성도들의 죄가 처리되었는지도 알 수 없다. 즉, 부활이 없으면 하나님의 구원을 확신할 수 없게 된다. 이런 상황이라면 예수 안에서 자는 사람, 곧 죽은 사람들은 구원을 알 수 없는 채로 죽은 것이 된다(18절). 바울은 그러한 상태를 ‘멸망’이라고 표현했다.

그렇다. 부활이 없다면 이 땅에서의 삶이 전부라는 말이 되는데, 모든 성도는 이 땅에서 온전한 삶을 누리지 못하고 죽는다. 그럴 바에는 차라리 예수 믿지 않고 죽기 전에 호의호식하며 사는 것이 더 낫다. 그렇기에 바울은 예수 안에 있으면서도 부활의 소망 없이 이 땅만을 소망한다면 모든 사람 가운데서 우리가 가장 불쌍한 사람일 것이라고 말한 것이다(19절)



3. 정리
바울의 변론에 의하면 죽은 자의 부활은 몇 가지 면에서 꼭 필요하다. 첫째, 바울의 증거가 거짓이 되지 않기 위해 필요하다. 부활이 있다고 이미 전했기 때문이다. 둘째, 하나님의 증거가 거짓이 되지 않기 위해 필요하다. 하나님께서도 역시 부활을 말씀하셨고 이행하셨기 때문이다. 셋째, 예수의 메시아됨을 위해 필요하다. 부활이 없으면 십자가의 죽음은 아무 의미 없다. 신자들의 죄를 용서하는 통로인지 알 수 없고, 죄 사함이 이루어졌는지도 알 수 없다. 더 나아가 예수가 메시아인지도 확실치 않을 수 있다. 설사 메시아가 맞다 하더라도 부활 없는 메시아의 사역은 실패다. 넷째, 신자들의 구원을 위해 필요하다. 부활 없는 복음은 죄 사함을 보증할 수 없다. 또한 이 땅에서의 삶을 넘어 영원한 생명도 확증할 수 없다. 그것 믿고 이 땅에서 다르게 사는 것은 인생 낭비다.

바울이 부활이 없다는 것을 전제로 한 논리적인 귀결이지만, 반대로 부활이 있다면 이 모든 것이 긍정적으로 바뀐다. 감사하게도 부활은 사실이다. 부활을 목격한 증인들이 보증하고 있기 때문이다.

고린도 성도들 중 일부가 단순히 “부활”을 믿지 않거나 거부하는 것은 마치 “도미노”처럼 신앙의 핵심체계가 스르르 무너져 버리게 되는 것을 인식해야 한다. 내 생각은 이렇다는 작은 왜곡이 불러올 헛된 믿음의 결과는 생각보다 심각하다. 또, 구원 받은 삶이 의미가 없어진다. 모든 것이 다 거짓이 되어버리면 “부활의 생명을 소망하며 나그네처럼 살아야 하는 그리스도인들이 가장 불쌍한 존재”가 되어 버린다. 아주 사소한 한 가지에 대한 헛된 믿음이 결국 하나님 나라 복음이 도미노처럼 붕괴되게 한다.

왜 이렇게 믿을까?(12, 19절) 바울은 부활하신 그리스도를 전했으나, 고린도 성도 중의 일부는 그 중에서 “죽은 자의 부활을 부정(13, 15, 16절)”하였다. 당시 사회를 지배하던 헬라철학의 영향이 몸의 부활을 받아들이지 못하게 한 것이다. “그리스도 안에서 우리가 바라는 것이 이 세상에만 해당되는 것이라면, 우리는 모든 사람 가운데서 가장 불쌍한 사람일 것입니다(새번역_19절).”

일부 성도들은 그리스도 안에서 이 세상에서만 해당하는 것을 바랬다는 거다. 당시 헬라 세계의 세계관이 그대로 투영된 것이다. 익숙하고, 거부감이 없으며, 심리적으로 합당하고, 보편적인 사고로 받아 들일 수 있는 것만 받아들였다는 것이 된다. 고린도 교회의 문제의 핵심이다. 어찌 고린도 교회 뿐이겠나? 오늘 나의 문제이며, 교회의 문제다.



나는?
-기막히다. ‘나는 부활을(이것만은) 믿지 않는다!’는 영향력이 교회안에 문제가 되어버린 것이다. 생활속에서 부딪히는 문제가 아니라 생활을 이끄는 핵심가치의 흔들림이다.

-더 기막힌 것은 이런 흔들림, 헛된 믿음의 추구가 헛된 믿음을 버리지 못해서 일어났다는 것이다. 헬라세계의 보편적인 삶과 죽음의 인식을 벗어나지 못하여, 하나님 나라 복음의 세계를 받아들이지 못한 것이다. 세상방식의 믿음을 버리지 못하니 하나님 나라의 믿음이 헛되게 되어버린 것이다.

-단지 ‘죽은 자의 부활’을 믿지 못한 것이 하나님 나라 복음이 와르르 무너지게 되어 세상 가치와 다를 바 없는 이 땅에서의 삶에만 천착하는 종교집단이 되어 버렸다. 문제는 이것이 영향력을 끼쳐서 교회 안에 문제가 되었다.

-문제는 늘 있기 마련이다. 그런데 영향력을 끼치는 것이 더 문제다. 내 안의 많은 문제점이 있더라도 이것을 주장하지 않고 삭이며 해결해 주시는 성령님의 만져주심 안에 있다면 별 문제가 안되겠지만, 내 자아를 드러내고 주장을 관철시키기 위해, 그것도 순전한 하나님 나라의 복음이 아닌 세상 방식을 따라 적절하게 섞어 자신의 이름을 드러내었으니 심각한 문제가 된 것이다.

-결국 자기 이름, 자기 지식, 자기 방식, 세상 방식을 하나님 나라 가치보다 더 중요하게 여긴 것이다. 세상 가치를 불변의 기준으로 삼았지만, 하나님 나라 가치는 선택사항이 된 것이다. 취사선택의 대상이 잘못됐다.

*고린도 교회 일부 성도는 자신들이 이해하고 따르는 삶의 사상 체계에 맞게 “복음을 수정하였다” 사실 이 문제는 오늘 우리의 문제이기도 하다. 나의 가치관, 정치색, 행동양식에 따라 말씀의 가치를 부분적으로 교묘히 수정하는 일은 비일비재하다. 왜곡된 말씀으로 익숙하게 살아간다.

*하나님 나라의 삶은 말씀을 나의 가치관에 따라 수정하는 삶이 아니라 말씀에 나의 가치를 바꾸어 가는 삶이다.

*나도 역시 수정하고 왜곡하는 것에서 자유로울까? 결코 그렇지 않다! 아주 사소한 부분에서 하나님 나라의 가치는 얼마든지 수정하고 왜곡하고 싶은 상황이나 여건을 만날 수 있다. 그러니 조심하고 또 조심해야 한다.

*전해 들은 대로 굳게 지키고 헛되이 믿지 않기 위해 몸부림 쳐야 한다. 그것은 나의 세계관(지식, 경험, 주관)과 하나님 나라 복음이 충돌(?)할 때 “전해 들은 대로” 굳게 지키고 헛되이 믿지 않기”위해 몸부림 쳐야 한다.

*나의 신앙을 스스로 도미노처럼 무너뜨리는 사소한 왜곡이 얼마나 위험한지 자각하는 것도 중요하겠다. 버리지 못하는 세상 방식과 세상 지식이 하나님 나라의 삶을 누리지 못하게 하고 있다. 이 얼마나 안타까운가?

*하나님 나라 복음, 나의 지식, 방식을 버리면 누릴 수 있다. 그러나 고집하면 나의 나라에 사는 것 밖에 되지 않는다. 만일 죽은 자의 부활이 없다면 하나님 나라 복음도 없다!

바울이 부활에 대한 문제를 다룬다. 매우 중요한 이슈다. 먼저 복음이 무엇인지를 정확하게 다루고(3-4절), 복음의 증인된 이들이 여전히 생존해 있음을 이야기한다. 그들의 증언 뿐 아니라 바울 자신도 이 복음에 확고한 것도 다룬다. 부활의 복음, 흔들리지 말아야 할 이 복음을 다시 상기해 본다.



1. 전한 복음, 받은 복음(1-2절)
바울은 이 복음을 “내가 너희에게 전한” 것이라고 말한다. 전한 그것을 “받아 그 가운데 서서 굳게 지키고 헛되이 믿지 않았으면” 복음으로 인해 구원을 받을 것을 확고하게 전한다. 전한 복음을 받아서, 삶 속에 세워지고, 이를 굳게 지켜 스스로 헛되게 하지 않음으로 누리는 구원이라는 의미다. 그런데 고린도 교회는 이 복음을 굳게 지키지 못하고 헛되이 만들고 있다. 그래서 바울은 자신이 전한 복음이 어떤 것이었는지 다시 정확하게 다룬다(3-4절).

복음은 알게하려고 전하여 받은 것이다. 받은 복음에 가치를 두고 믿음으로 이를 지켜 나가면서 스스로 헛되게 만들지 않으면 ‘그 믿음이 구원의 통로가 된다.’ 구원의 은혜 안에 거하게 하는 바울이 전한 복음은 무엇일까?



2. 복음(성경대로 이루어 죽음과 부활) 그리고 수많은 증인들(3~8절)
성경대로 “그리스도가 우리 죄를 위해 죽으신 것과 장사 되신 후 사흘 만에 살아나신 것”이 바울이 전한 복음이다. 하나님께서 성경에 기록된 대로 아들 예수 그리스도를 십자가에 죽이셨다. 인간의 죄를 사해 주시기 위해서, 또 성경대로 사흘만에 다시 살아나신 것이다. 이 놀라운 성경대로의 성취를 목격한 증인들이 있다. 게바, 열두 제자들, 오백여 형제들, 예수님의 동생 야고보, 그리고 바울 자신에게까지 부활한 주님의 모습을 보이셨다.

말씀하신대로 이루어진 십자가의 죽음과 사흘만의 부활, 이를 목격한 증인들의 증언이 오늘날 부활의 확고한 증거가 되는 것이다. 부활은 바울이 스스로 고백했듯이, ‘받은 것을 전해 주었다’라는 표현을 통해 고린도 성도들이 이미 받은 것이며 전혀 새로운 것이 아니라고 말한다.

바울은 예수님의 십자가의 죽음과 부활을 직접 목격하지는 못했다. 더구나 그는 교회를 핍박하던 자였다. 하지만 그에게도 주님은 찾아오셨고, 죽음과 부활을 목격한 증인들을 통해 “복음”을 전해 들었다. 그 역시 ‘전해 들은’ 그대로 믿고 그 안에서 굳게 섰다.

성경대로 이루어진 일을 목격한 증인들의 확고한 증언을 ‘전해 들은’ 대로 믿고 또 자신도 그대로 전해 주었다. 이것이 부활의 복음을 고린도교회에게 전한 바울의 실상이다. 그도 역시 직접 보지 못했으나 직접 목격한 그들의 증언을 전해 듣고 그 복음 안에서 믿음을 굳게 지키고 더 나아 여러 지역에서 복음을 전해 주었다.

복음은 “성경대로 이루어진 예수님의 십자가의 죽음과 부활”이다. 이것을 “만삭되지 못하여 난 자 같은” 자신에게도 다메섹으로 내려가는 길에서 직접 보여주시고 증인들의 증언들을 통해 믿게 하신 것임을 묵묵히 들려준다. 이 복음을 전하는 것에 바울은 조금도 망설임이 없었다.



3. 오직 하나님의 은혜로라(9-11절)
바울은 누구보다 확실한 증인이 바로 자신임을 스스로 밝힌다. 가장 강력한 반대자로서 많은 그리스도인들을 핍박하는데 앞장 선 그였기에 부활의 주님을 만나 이후 수많은 역경을 감내하며 부활의 증인의 삶을 사는 것은, 이 부활이 확고한 사실이였기 때문이다. 또한 부활하신 주님을 확실하게 만났기 때문이다. 바울에게 부활이 사실이 아니라면 결코 “더 많이 수고하면서(10절)” 부활의 증인이 되지 않았을 것이다.

바울은 이것을 오직 하나님의 은혜라고 고백한다. 박해 하던 자에서 사도라 칭함 받은 것을, 부활의 증인되어 (나나 그들이나) 함께 증언하는 것도 오직 하나님의 은혜로라(10-11절) 절절히 고백한다.



나는?
-바울은 죽은 자의 부활을 의심하거나 부인하는 자들에게 그가 전한 복음을 상기시키고 부활의 증인들을 거론하며 그리스도께서 부활하신 것이 확실함을 증언한다.

-바울은 그가 전한 복음을 “다시” 기억나게 한다(1~2절). 바울이 전한 복음을 굳게 붙들지 못하고 죽은 자의 부활을 의심하여 요동하는 이들(12절)이 있기 때문이다. 전한 대로 받지 않고 헛되이 가르치고 헛되이 믿는 이들이 있다. 하지만 복음을 바르게 알고 굳게 지키는 것이 구원의 길이다. 구원에 대한 새로운 진리, 아무도 몰랐던 비밀스런 진리, 아무나 알 수 없는 특별한 진리가 있다는 말에 미혹되지 않아야 한다. 처음부터 들은 것으로 충분하다.

-그리스도의 죽음과 부활로 구원이 이루어진다는 복음은 부활하신 그리스도를 만남으로 계시 받았으나, 복음의 구체적인 내용은 사도들이 전해준 것을 받아서 알게 되었고 그것을 전했다.

-복음은 ‘예수 사건’이다. 예수님이 죽으시고 부활하신 것은 갑자기 일어난 일이 아니라 ‘성경의 약속대로’ 성취된 사건이다(3~4절). 오직 눈으로 보고 손으로 만져봐야 믿는 현실적인 세상에서, 여전히 그리스도께서 부활하신 소식(복음)은 정신 나간 소리로 들릴 것이다. 그러니 이 성경의 진리를 마음 속 깊이 새기지 않는다면 무수한 은사와 영적 체험이 있더라도 우리 신앙은 쉽게 흔들리고 말 것이다.

-예수님의 부활은 이론이나 풍문이 아니다. 신자들의 신념도 아니고 꾸며낸 속임수도 아니다. 부인할 수 없는 증거가 있고 거부할 수 없는 증인이 있다(5~8절). 바울은 성경의 증거(3~4절)와 함께 부활의 증인들로 열두 제자, 오백 여 형제, 예수님의 동생 야고보, 그리고 교회를 박해하던 자신을 소개한다. 지금도 세상은 갖은 방법으로 예수님의 부활을 부정하려고 황당한 가설들을 쏟아낸다. 하지만 성경의 교회의 존재, 부활의 소망과 능력으로 세상과 다르게 사는 그리스도인들의 삶 자체가 부활의 확실한 증거다.

-부활은 흔들 수 없는 증거가 있고 거부할 수 없는 증인이 있는 명백한 사실이다. 믿는 자들의 자기 신념도 아니고 꾸며낸 속임수도 아니다. 바울은 부활의 증인 중에 ‘다수가 지금도 살아있다’고 하면서 필요하면 언제든 증인을 부를 수 있다고 자신한다.

-이어서 바울은 부활의 가장 확실한 증거가 자신이라고 고백한다(9~11절). 교회를 핍박하던 그가 예수의 증인이 되고 교회를 위한 사도가 되었기 때문이다. 하나님의 은혜가 아니면 오늘을 살 수도 없고, 내일을 보장할 수도 없다고 고백하는 사람이 그리스도인이다. 은혜를 아는 자에게 복음을 위한 수고는 짐이 아니라 기쁨이요 영광이다. 이 은혜를 안다면, 우리도 우리를 회유하고 위협하는 세상에서 흔들리지 않는 확신으로 십자가와 부활을 증거할 수 있다.

-성경대로 이루어진 예수님의 십가가의 죽음과 부활, 이를 목격한 수많은 증인들의 증언들… 바울도 그들의 증언을 듣고 동일하게 전한 예수 그리스도의 복음! 그 복음은 시대나 상황이나 여건에 따라 변하고 각색되어진 것이 아니라, “성경대로…. 전해 받은 대로…. 전해 들은 대로” 굳게 지키며 헛되이 믿지 않은 증인들에 의해 계속 증언(전파)되었다. 그 증언들이 나에게까지 들려지고, 나 역시 그 복음을 증언하는 삶을 살고 있다.

-고린도교회의 문제는 “성경대로 이루어진 이 복음을 전해 받은 그대로” 믿은 것이 아니었다는 것이다. 15장을 통해 “부활”이라는 주제를 심도있게 다루는 가장 큰 이유는 “전해 듣고, 받은 대로 성경대로 이루어진 복음의 사건”을 믿지 않거나, 왜곡한 것에 있었다는 것을 놓쳐서는 안 된다.

-시대와 상황은 늘 변하기 마련이다. 하지만 하나님께서 완성하신 구원의 복음은 이미 완성되었다. 시대와 상황에 따라 적용되고 가미되는 부분이 아닌, “이미 완성된 복음”에 시대와 상황의 가변성 속에서 “전해 듣고 받은 대로” “굳게 지키고, 헛되이 믿지” 않아야 한다는 것이다.

-하나님의 말씀, 내가 믿는 하나님에 대하여 이런 태도가 얼마나 중요한지 모른다. “전해 받은, 들은 대로” 굳게 지키고 헛되이 믿지 않는 것은 내가 하나님이 되어 시대와 상황을 빗대어 마음대로 조작하는 것이 아니다. 하나님께서 행하신 대로, 이루신 대로 “전해 받고, 들은 대로” 굳게 지키며 살며, 역시 그대로 “전해 주는”것이 구원의 삶을 사는 것이라는 거다.

-그런데 바울은 이렇게 살 수 있는 것이 “오직 하나님의 은혜로라!”라고 분명히 고백한다. 그가 복음의 사도 된 것도, 누구보다도 열심히 사도로서 수고한 것도 “오직 하나님의 은혜”라고 고백한다. 그 은혜를 알기에 “자신이나 그들(증인들)이나 이 복음을 전파한 것이다”라는 것이다. 고린도 교인들도(지금의 우리들도) 그래서 믿은 것이다.

-나와 함께하시는 하나님의 은혜가 아니면, 이 복음을 전하는 그들(증인)의 소리가 이찌 들릴 수 있었겠으며, 그들처럼 나도 소리를 내어 전할 수 있었겠나? 오히려 그들보다 더 수고하여 전할 수 있었게나? 너희가 어떻게 믿을 수 있었겠나?


*묵상하면서 “전해 들은 복음, 전해 받은 복음, 굳게 지키고 헛되이 믿지 않음”을 당부하는 바울의 목소리가 선명하게 각인된다. 더 나아가 “이 모든 것이 하나님의 은혜라”는 묵직한 믿음의 고백이 감동이 된다.

*성경대로 이루어진 복음, 이를 전해 들은 대로(내가 직접 보지 못했으니 증인들의 신실한 증언들을 통해 들려지는) 이 복음안에 굳게 나의 마음을 지키고 살리라. 헛되이 믿지 않으리라!

*특히 전해 들은 대로 전해주는 사명을 받은 나에게 사명따라 사는 삶을 굳게 지켜야지 라는 마음을 다시 확인한다. 누구보다 더 굳게 지키고, 헛되이 믿지 않도록 마음을 다지고 또 다져야겠다. 그래서 나는 “전해 받은 대로” 성경대로 이루어진 복음을 “전해 주는” 수고를 아끼지 말아야 하겠다.

*나의 힘으로 하는 수고를 느끼는 것이 아니라 하나님의 은혜라고 느끼는 만족감 속에서 사역하고 싶다. “복음” 전하는 것이 이렇게 은혜의 힘으로 되어지는 것임을 늘 누려야 하겠다.

*복음은 굳게 지키는 것, 헛되이 믿지 않는 것, 은혜 안에서 누리는 것임을 나의 삶이 증명했으면 좋겠다. 바울처럼, 예수님처럼, 더 예수님처럼…

교회에서 은사를 어떻게 사용되어야 하는지에 대한 구체적인 지침이다. 고린도 교회는 성령의 은사가 풍부 했다. 그럼에도 그 은사가 교회를 신령하게(?) 변화 시키지는 못했다. 끊이지 않는 분쟁, 여전히 자리 잡고 있는 세상방식이 통하는 예배나 모임들 여기에 성도들을 더욱 분열시킨 은사자들의 행동들이었는데 짐작하기는 은사자들의 말과 행동이 문제들을 더 양산하고 가속했을 것이라 추측된다. 선물을 받았는데 서로 나누어 더 배가 되는 기쁨은 누리지 못하고 서로 자기 선물이 좋다고 아웅거리다가 생채기가 난 꼴이다.

성령께서 교회를 세우기 위해 주신 은사가 어쩌다 이렇게 되었을까? 바울이 애틋하고 간절한 마음을 담아 권면하는 소리를 들어보자.



1. 지혜에는 장성한 사람이 되라(20절)
“형제자매 여러분, 생각하는 데는 아이가 되지 마십시오. 악에는 아이가 되고, 생각하는 데는 어른이 되십시오(새번역_20절).” 여기에 사용된 단어가 “마음”이라는 것에 의미가 있다. 개역 개정은 ‘지혜’로 혹은 새변역은 ‘생각하다’로 번역했지만 직역하면 ‘마음’이다. 당시 사람들은 정신적이고 영적인 활동력이 이루어지는 곳으로 ‘마음’을 인식했다. 다른 의미는 지식, 지력, 이해력을 의미하도 했다.

“마음(생각)에는 어른이 되라!” 무슨 설명이 필요할까… 어른 다운 이해력으로 은사에 대하여 넉넉하게 품으라는 의미일 것이다. 사실 이것이 참 힘들다. 그러려니 하며 포기하는 것이 아닌, 참고 기다려주며 관계를 이어가야 할 측면에서 “어른”의 역할은 결코 녹록치 않다. 그럼에도 늘 “마음이 어른”이 되는 연습을 게을리 말아야겠다.



2. 질서는 배려다(26-35절)
바울은 예배 모임 가운데 구성되는 각각의 순서들을 질서있게 배치하면서(덕을 세우기 위해_26절) 이에 대해 질서있게 따르라고(차례를 따라_27절, 하나씩, 하나씩_31절) 권면한다.

특히 방언과 통역을 어떻게 예배때 세울 것인지, 예언은 어떻게 모임 가운데 선포할 것인지에 대해 구체적으로 제시한다. 공통적으로 홀로, 마음대로가 아닌 ‘함께’ 말하라고 권면한다. 방언은 ‘세 사람이, 차례를 따라, 한 사람의 통역으로’, ‘통역자가 없으면 하지 말 것’을, 예언도 역시 ‘둘이나 셋이 말할 것’이다.

이렇게 하는 이유는 하나님께서는 ‘화평’이시기 때문이다(33절). 화평은 다른 의미로 본다면 성령께서 두 세사람에게 하나님의 뜻을 예언 하도록 선물로 주실 때 예언을 하는 당사자는 그 다음 예언하는 자가 말을 시작하면 자신이 하는 말을 멈추어야 한다는 것인데, 이는 내용의 보완이라는 측면보다 “중구난방”으로 치우치지 않도록 하기 위한 것이다. 이런 모습을 통해 한 하나님께서 주시는 말씀에 대한 권위를 각각 다른 예언하는 자들이 먼저 보임으로 동일하게 말씀하시는 하나님에 대한 권위를 당사자들 뿐 아니라 성도들이 받아들이게 된다는 것이다.

그렇다면 은사를 받은 자들이 “자기흥분’에서 오는 ‘자기 목소리’를 질러 대는 것이 아니라 “성령님”께로부터 오는 하나님의 마음과 소리에 귀를 기울여 순종하며 선포하다가, 다른 예언하는 자들에게도 임하시는 성령의 권위를 인정함으로 자연스레 하던 말을 멈추는 것을 의미한다. “자기들의 소리”를 내는 것의 유혹을 “하나님의 마음과 소리”에 민감하고 이를 전달하는 위치를 겸손하게 받아 들일 때 가능한 모습이다.

또, 은사가 하나님께로부터 오는 선물이기에 우열을 논할 수 없는 대상임을 인식하고 오직 한 가지 원리인 “사랑으로”모든 것을 세워주기를 위해 사용해야 한다. 그러므로 기꺼이 다른 이가 예언을 시작하면 “하나님으로 부터 오는” 권위를 인정하고 멈추야 하는 것이다.

또한, “여자는 교회에서 잠잠하라”는 의미도 이와 일맥상통한다. 여자(원문직역은 ‘아내’)들이 교회 모임에서 무질서하게 질문하거나, 은사를 사용한 상황에 대하여, 혹은 예언의 은사와 관련하여 무분별한 질문을 하는 경우등으로 생각해 볼 수 있다. 이런 행동들을 “잠잠하라”고 명령하는 것이다. 여자들이 ‘예언’하지 말라는 것은 아니다. 은사는 성령께서 주시는 것이므로 예언을 은사로 받았다면 충분히 할 수 있다. “잠잠하라”는 의미는 방언과 예언과 관련되어 무질서하게 흐트러진 것을 막으라는 의미인 것이다. 일각에서 이 구절에 근거하여 말도 안되는 억측을 주장하는 것은 결코 옳지 않다!



3. 품위있게(적절하게)(39절)
적합하게, 예의 바르게 라고도 할 수 있겠다. 은사는 이렇게 공동체 안에서 흥해야 한다. 아예 금지해서도 안되고, 아예 방임해서도 안된다. “적절하게” 다루어져야 한다. 공동체의 덕을 세우기 위해 덕을 세우는 성도들 각자가 받은 은사를 “자기 기준”이 아니라 “공동체의 덕”을 생각하며 질서있게 다루어야 한다는 것이다.

예언하기를 열심으로 구하고 방언으로 말하는 것을 금하지 않는 자유함과 성숙함이 공존하는 공동체.어떤 지체들도 방언을 하지 못함으로 상처가 되는 일 없고, 누구든 예언하는 입술을 통해 하나님의 뜻과 인도하심을 인정하며 순종할 수 있는 성숙한 공동체가 바울이 바라는 고린도 교회였다. 나도 꿈꾸는 ‘더온누리교회’다!

그런데 어떻게 감당하는 것이 “품위있게(적절하게)” 각 은사를 통해 공동체를 세우는 것일까? 그 힌트가 “성령께서 그 뜻대로’ 주시는 것에 있다. 성령님께서 주시는 것은 공동체의 덕을 세우기 위해 적절하다. 각 지체들의 마음을 어루만지는 은혜가 있다. 왜냐하면 성령님은 이런 역할을 위해 주님께서 보내주셨으니까.

그렇다면, 성령께서 주신 대로 “성령의 능력과 역할”을 행사하는 것이 곧 품위있게 행하는 것이다. 성령께서 주시는 대로 순종하는 것이다. 굳이 여기에 세상방식을 덧입히지도, 새로운 사상이나 철학을 덧칠하지도 않는 것이다. 그 자체가 곧 “품위”로운 것이니까.

한편으로 성령께서 주시는 은사가 곧 품위있는 것이라면, 이런 상식적인 시각만으로도 “분별”할 수 있음을 깨닫는다. 하나님께로서 오는 것인지, 사탄에게 휘둘리는 것인지 그가 행하는 은사가 공동체를 분열시키거나, 물의를 일으키거나, 심히 받아들이기 어려운 마음의 상처가 생긴다면 그것은 “품위”있는(적절한) 것이 아니다. 이 얼마나 단순하고도 간단한가!



나는?
-은사의 종류는 다양하다. 그러나 목적은 하나다. 그리스도의 ‘몸’을 세우고 ‘덕’을 세우는 일이다(26~28절). 은사에 차이는 있지만, 차등은 없다. 하나님은 다양한 은사를 통해 풍성한 예배가 이루어지고 서로를 도우며 하나님을 영화롭게 하기를 바라신다. 그러니 연약한 형제를 위해 자기 권리를 제한해야 하듯(10장), 신령한 은사가 있더라도 덕을 세우기 위해 절제할 수 있어야 한다. 다양한 은사를 인정하고 그 은사가 잘 발휘되도록 서로 존중하고 배려하는 성숙한 교회를 이뤄가야 하리라.

-고린도 교회는 다양한 은사를이 어우러져 풍성한 예배를 드렸다. 찬송시, 가르침, 계시, 방언, 방언 통역, 예언 등 여러 은사를 발휘하여 하나님을 경배하고 성도의 덕을 세웠다. 그런데 고린도 교회의 분열은 이 화평과 질서의 하나님을 신뢰하지 않고 사탄의 미혹을 받아 자기 자랑과 자기 과시로 교만해졌기 때문이었다.

-공예배에서 방언으로 기도하고 찬양할 때는 두세 명만, 차례대로, 통역을 하면서 해야 할 것을 권면한다. 통역이 없으면 집에 가서 혼자 하나님께 하라고 강권한다. 풍성한 예배 가운데 나타나는 다양한 은사라도 질서 있게 구현되어야 한다는 것을 강조한 것이다.

-방언보다 더 사모해야 할 은사지만(1절), 예언도 적당한 순서를 따라 ‘질서 있게'(40절) 해야 한다. 서로 방해하며 혼란을 주어서는 안 된다(29~33절). 은사를 사심 없이 ‘질서 있게’ 사용하는 곳에 하나님의 평화가 있다. 또한 은사가 성령으로부터 온 것인지 아닌지 잘 분별해야 한다. 먼저 주님과 사도들의 가르침에 일치하는지 잘 살펴야 한다. 예언이든 은사든 속임에 능한 사탄의 도구로 공동체를 깨트리는 데 이용당할 수 있으니, 늘 은사의 동기를 잘 살펴야 한다. 주님이 바라시는 것은 교회의 ‘완전함’이 아니라 교회의 ‘하나 됨’이다.

-공적 예배에서 여자의 침묵에 대해 강조한다(33~36절). 교회 안에서 여성들이 기도하고 예언할 수 있지만(11:2~16), 공적인 예배를 방해할 정도로 방언을 하거나 예언에 대해 질문하는 것을 경계한다. 여인들이 당시 문화나 관습(33절), 성경(율법)에 따라 지켜야 할 질서를 지키지 않아 교회가 무질서와 혼란에 빠진 것으로 보인다. 물론 ‘침묵’에 대한 강요는 아니다. 교회에서든, 가정에서든 ‘질서’에 대한 강조다.

-바울은 이 모든 경고가 개인 견해가 아니라 ‘주의 명령’이라고 말한다(37~40절). 이는 스스로 선지자나 신령한 자로 자처하며 주님이 세우신 바울의 사도직을 부정하고 그의 권면을 무시하던 교만한 자들(36, 37절)을 염두에 둔 것으로 보인다. 바울은 누구든 이 경고를 무시하는 자는 ‘알지도 못하는 자’라고 단언한다. 그들만이 아니라 이 시대 교회와 성도를 향한 경고이기도 하다.


-은사는 공동체의 덕을 세우기에 서로 아우성치며 드러내는 난장판으로 나타나지 않는다. 이런 관점에서 보면 신사도 운동의 비성경적인 은사의 실체를 간단히 깨우칠 수 있다. 비인격적(동물울음소리을 내는 방언이나 자세등을 흉내내는 기이한 행동) 것으로 공동체의 덕을 흠집내지 않는다.

-은사는 공동체를 세우고 세상에 예수 그리스도의 덕을 알리기 위해 주신 선물이다. 그러니 은사 때문에 공동체가 분열되어서도 안되고 우열을 가리기 위해 경쟁 해서도 안된다. 더구나 이것이 분열의 빌미가 되어서도 더욱 안된다. 이런 조화와 균형을 위해 필요한 것이 “마음이 어른”이다.

-무엇이든 넉넉하게 모든 상황을 고려하여 배려할 수 있는 “마음”이 넉넉한 성도가 필요하다. 극과 극이 부딪히는 분열의 대척점에서 양 편을 아우를 수 있는 스펀지가 곧 “마음이 어른”이다. 교회의 장로, 권사, 안수집사는 곧 “마음이 어른”이어야 한다. 영적으로 어린아이들이 볼 수 없는 것 까지 성령께서 보게 하시고 깨닫게 하심으로 지혜롭게 행할 수 있도록 도와야 할 “마음 어른”인 것이다.

-그런데 한국교회는 간혹 “마음이 애기들”이 겉으로는 “마음이 어른”인척 하고 있어서 분열과 경쟁이 심화되고, 상처와 아픔이 양산되어 왔다. 성령께서 주시는 은혜는 결코 “마음이 애기”를 양산하지 않는다. 도리어 더 사랑하고 더 배려하며 더 질서를 존중하는 “마음이 어른”을 세우시고 세우신다.

-오늘 내가 마음 어른으로 더 곧게 살아가기를 소망한다. 무슨 일을 만나든지 감정으로 반응하는 것이 아니라 마음 어른으로 반응해햐 할 것이다. 어떤 상황을 대처하기 위해 생각할 때도 “마음 애기”가 아니라 “마음 어른”의 넓은 시각을 추구해야 하리라.


*마음 어른이 배려를 보여 주어야 덕이 세워진다. 마음 어른이 먼저 무위있게 행하여야 공동체의 수준이 높아진다. 더온누리공동체에 “마음이 어른”들이 많아지면 좋겠다. 나부터서 “마음이 어른” 연습을 게을리 말아야지.

*’마음이 어른’은 성령님의 마음을 전적으로 순종하며 나갈 때 시작되고 진행된다. 성령님께서 예수님처럼 생각하고 말하고 행동하도록 깨우치고 가르쳐 주실 때, 믿음으로 순종하고 사랑으로 행동하면 마음 어른이 되어간다. 나의 방식, 세사 방식이 아니라 하나님의 뜻과 방식으로 변화되어 가기에 그렇다.

*하나님의 마음을 얼마나 담아내고 순종하며 나가느냐가 곧 마음어른의 척도다! 오늘도 “마음이 어른”으로 채워보겠다. 성령께서 기꺼이 도와주시고 필요한 은혜 주시리라.

은사는 사랑으로 행하여 공동체를 세워야 함을 살폈다(13장). 이제 좀 더 실제적인 가르침이다. 사랑으로 은사를 행하라고 한 이후 고린도교회를 더욱 교회답게 세워가는 은사를 추구할 것을 권면한다. 이것을 가장 개인적인 은사와 비교하여 서술한다. 초점은 어떤 은사가 상대적으로 큰가의 문제가 아니라 공동체를 세워 가는데 어떤 은사가 더 적합할까? 혹은 필요할까?에 대한 관점이다. 이것은 저것에 비해 더 낫다와 같은 접근은 아니다. 지금 고린도교회가 교회 답게 다져지고 세워지기 위해 더 필요한 것이라는 관점이다. 묵상하면서 자연스레 지금 우리 공동체에 더 필요한 은혜가 무엇일까 생각하게 된다.



1. 추구하며 사모함(1절)
전체적인 문맥의 흐름에서는 주된 것은 아니지만 14장을 시작하면서 바울은 강력하게 권면한다. “사랑을 추구하십시오. 신령한 은사를 열심히 구하십시오. 특히 예언하기를 열망하십시오.” 사랑을 추구하라. 신령한 것들에 열심을 내라(desire_kjv) 특히, 예언하려 하라고 전한다.

앞서 12장에서는 성령께서 그 뜻대로 필요한 은사를 주신다고 했는데, 어라? 이건 도대체? 왜? 은사를 추구하라고 하는 것일까? 라는 생각이 자연스레 들게 된다. 하지만 12장부터 이어지는 문맥을 따라 읽으면 이는 어떤 특정 은사를 꼭 찝어서 달라고 졸라대라는 의미가 아니다. 주신 은사를 “사랑으로” 감당하여 덕을 세워 나가라는 의미다. 이를 열심을 내어, 성실하게 감당하라는 의미이다. 즉, 추구하며 사모한다는 표현은 삶에서 드러난다는 의미다. 그대로 보여진다는 것이다. 느껴지고 영향력을 받는다는 의미이다.

사랑을 추구하는 것은 철학을 논하는 것이 아니라 교회와 지체들을 “실제”적으로 사랑하기 위한 몸부림으로 읽혀진다. 할 수만 있으면 예언을 사모하는 것도 마찬가지이다. 지체들과 공동체를 하나님 나라 복음과 말씀으로 세우기 위해 자신부터 더 말씀으로 살아내기 위해 몸부림 치는 것이다!

더온누리공동체가 이렇게 실제의 사랑하기를 몸부림 치고, 더욱 말씀으로 다져지기를 말씀 때문에 도전하는 은혜가 있기를 간절히 기도가 된다.



2. 덕을 끼침(세움_4, 5, 12절)
사랑을 추구하고 예언(더 신령한 은혜)을 사모하는 공동체는 어떤 공동체로 세워 질까? 바로 “덕”을 끼치는 공동체로 세워진다. 예언의 은사를 추구할 때 나타나는 열매가 공동체 안에서 “덕”이 세워진다는 것이다. 그럼 이렇게 세워지는 “덕”이 뭘까?

1) 분명한 하나님의 뜻에 확신함(6-9절). 방언처럼 알아 들을 수 없는 말로 어떻게 진리를 가르칠 수 있겠는가? ‘예언이나 가르치는 방식으로’ 말하지 않는다면 어떻게 성도들에게 유익이 될 수 있겠나? “알아 들을 수 있도록” 하여 “분명한 나팔소리”와 같은 역할을 한다는 것이다. 즉, 전장에서 울려퍼지는 확실한 나팔 소리로 병력들을 지휘하는 것 처럼, 확실하고 분명한 하나님의 뜻을 깨닫게 함으로 세워나가는 것이 바로 “덕”이다.

하나님의 공동체는 하나님의 뜻에 바로 세워져야 올바로 건강한 노릇을 할 수 있다.

2)소통(10-12절). 소통이 얼만나 중요한지 모른다.. 참 씁쓸한 말이 있다. ‘사람들은 자기가 듣고 싶은 말만 듣고’ 행동한다는 것이다. 하나님의 말씀이 제대로 소통되는 것, 그러니 “은사(은혜)”가 아닐 수 없다. 하나님께서 그의 뜻을 공동체에서 “예언”의 은사를 베풀어 주셔서 서로를 “하나님의 뜻”으로 소통 시키신다.

하나님의 소통 방법은 “사람”인 것이다. 그 사람에게 “예언”의 은혜를 주셔서 설교 하고 가르치도록 하여 하나님의 뜻을 알게 하신다. 공동체가 하나님의 뜻안에서 세워져 갈 수 있는 것은 “분명한 하나님의 뜻이 알아 들을 수 있는 말로 소통되기 때문”이다. 공동체는 이렇게 해서 하나님의 덕을 세워갈 수 있는 것이다.

그런데 주의해야 할 것이 있다. “그러나 나는, 방언으로 만 마디 말을 하기보다도, 다른 사람을 가르치기 위하여 나의 깨친 마음으로 교회에서 다섯 마디 말을 하기를 원합니다(새번역_19절).” 소통의 중요한 기초는 은사중심의 넘치는 소음과 같은 방언이 아니라 성령의 감동에 따라, 성령께서 주신 말을 담담하게 말해줄 수 있어야 한다는 것이다.

나의 깨친 마음으로 다섯 마디 말만으로 다른 사람과 소통할 수 있어 공동체의 덕을 세울 수 있는 “예언(가르침)”의 은혜가 나에게 더욱 부어주시기를 간절히 사모한다.



3. 그럼 방언은 공동체의 덕을 세울 수 없을까?(13~19절)
방언은 그 자체는 축복이다. 축복 받은 사람이 공동체의 덕을 세우기 위해 자원할 수 있다는 측면에서 본다면 방언도 매우 중요한 은사임에 틀림없다. 하지만 공동체의 덕을 세워 가는데에 “알아들음”은 어떤 요소보다 중요하다. “알지(알아 듣지) 못하면” 아무리 신비한 하늘의 것을 이야기해도 공동체에 무슨 소용이 있을까? 신비한 언어로 지체를 축복해도 그 내용을 알아듣지 못하면 어떻게 감사할 수 있겠나? 믿음으로 ‘아멘’할 수 있을까?(16절).

그래서 방언으로 말하는 자는 “통역”하기를 기도하라고 했다. 신비한 언어로 기도하는 것을 드러내는 것보다 신비한 언어를 통해서 말씀하시는 하나님의 뜻을 분명하게 전달(소통)하게 하기 위해서 말이다. 그러므로 방언으로도 공동체의 덕을 세울 수 있다는 의미다. “통역”할 수 만 있다면…

“이와 같이 여러분도 성령의 은사를 갈구하는 사람들이니, 교회에 덕을 끼치도록, 그 은사를 더욱 넘치게 받기를 힘쓰십시오. 그러므로 방언으로 말하는 사람은 그것을 통역할 수 있기를 기도하십시오 내가 방언으로 기도하면 내 영은 기도하지만, 내 마음은 아무런 열매를 얻지 못합니다. 그렇다면 어떻게 해야 하겠습니까? 나는 영으로 기도하고, 또 깨친 마음으로도 기도하겠습니다. 나는 영으로 찬미하고, 또 깨친 마음으로도 찬미하겠습니다. 그렇지 않고, 그대가 영으로만 감사를 드리면, 갓 믿기 시작한 사람은, 그것이 무슨 뜻인지를 알아듣지 못하므로, 어떻게 그 감사 기도에 “아멘” 하고 말할 수 있겠습니까? 그대가 훌륭하게 감사 기도를 드린다고 해도, 다른 사람에게는 덕이 되지 않습니다(새번역_12-17절).”

다른 사람들에게도 방언으로 말하여 덕을 세우기를 바란다면 “통역”하기를 구해야 한다는 것이다. 그래서 바울은 차라리 방언을 구하는 것 보다 예언을 구하겠다고 말한 것이다. 그만큼 소통과 가르침의 분명한 한계가 있기 때문이다.

자기도 그렇고 타인도 알아들을 수 없는 방언(소리)에서 덕(유익)을 얻을 수 없다. 자신은 감사하고 자기 덕을 세우는 데 도움이 될 수 있지만, 방언 경함이 문외한이거나 초신자들은 방언으로 드리는 기도나 찬양에 “아멘”할 수 없다. 신아에 도움이 되질 않는 것이다. 그렇다면 교회모임으로 모여 함께 예배하는 의미가 퇴색되어지기에 방언으로 말하게 하셨다면 반드시 통역을 구해서 하나님의 신비한 인도하심을 “듣고 아멘할 수 있도록” 해주어야 한다.



나는?
-공동체가 추구해야 할 목표는 사랑이다(1절). 신령한 체험이든 지식이든 은사든, ‘가장 좋은 길(사랑)’을 기준으로 평가해야 한다. 고린도 교회에 풍성하던 은사들은 다 불완전한 것으로 언젠가 사라질 것이다(13:8). 하지만 사랑만은 완전한 것이요. 그 사랑이 교회를 세운다. 사랑을 구현하는 은사가 ‘더 크고 값진 은사(12:31)’다. 다양함을 인정하되 은사를 주신 목적을 잊어서는 안 된다. 공동체의 유익과 덕을 도모하며, 사랑으로 감당해야 한다.

-방언은 통역이 없으면 알아들을 수 없기에 공동체의 덕을 세우지 못한다(2, 5~6절). 방언이 설혹 천사의 언어라 해도 알아들을 수 없으면 꽹꽈리 소리보다 나을 것이 없다(13:1). 하지만 신령해 보이기 때문에 방언을 말하는 사람들은 교만한 마음으로 자랑하고(4절) 방언을 못하는 사람들과 갈등을 빚었다. 교회를 ‘세우라’고 주신 은사가 도리어 교회를 ‘허무는’ 일에 쓰인 것이다. ‘자기부정’이 없는 은사로는 공동체를 바로 세울 수 없다.

-방언보다 예언을 다 사모하라는 것은 자기 유익보다 공동체의 유익을 먼저 생각하라는 의미다(3~6절, 12절). 방언은 자기 신앙에 도움이 되고 자랑하는 데 그치지만, 예언은 사람들이 알아들을 수 있도록 말하는 것이기 때문이다. 이로 인해 공동체를 세우고 격려하며 더 많은 영혼들을 사랑으로 직접 소통하며 섬길 수 있기 때문이다. 자신도 알아듣지 못할 소리로 말하는 것이 아니라 서로 소통되는 언어로 하나님 나라 비밀을 가르칠 때 공동체는 더욱 그 뜻안에 든든히 세워진다.

-특히나 예언의 은사는 말하는 것과 연관되어 있다면, 13장의 모든 은사는 사랑으로 행하라고 한 흐름을 이어받아 깨닫는 것이 “사랑으로 말하고 가르치는 것”의 중요성이다. 사랑으로 말하고 가르칠 때, 하나님의 나라의 덕이 세워진다는 것이다. 공동체가 유익을 얻는 다는 것이다. 건조한 지식만을 전달하는 말이 아니라, 마음을 표현하는 사랑의 말이 얼마나 중요한지… 강조할 필요가 없을 것이다.

-방언만 말하고 예언(말씀, 가르침)이 없다면 공동체는 아무 유익을 누리지 못한다. 예언이야말로 교회를 세우는 사랑의 은사다. 자기보다 공동체를 앞세우는 것이 사랑이다.

-오늘날 나의 목회에서 성경의 지식만을 앵무새처럼 떠벌리는 가르침이 아니라, 사랑을 깊이 담고, 사랑을 통해 가르치는 하나님 나라 복음이 되기를 간절히 바란다. 말씀을 전할 때도 영혼을 사랑하는 마음으로 사랑을 실어 전하는 사랑꾼 되리라.

-세상의 모든 소리에는 뜻이 있다. 그런데 만약 악기나 전쟁 나팔을 알아듣지 못한다면 어떻게 될까? 아무런 유익이 없을 것이다(7~11절). 마찬가지로 아무리 신령한 언어, 최고의 은사라고 할지라도 알아듣지 못하면, 소통하여 공감되지 못하면, 허공에 치는 것에 지나지 않는다. 즉, 소통이 부재하면 고통받는 세상 속에서 소통을 통해 참회복을 추구하는 교회의 정체성이 무너진 것이다. 교회 공동체는 무의미한 ‘소음’이 아닌, 의미 있는 ‘소리(말씀)와 소통’을 통해 신앙이 자라도록 돕는다. 그렇기에 아무리 신령한 것이라고 스스로 자부하여도, 알아들을 수 없다면 공동체를 가득 채우는 소음덩어리에 불과하다. 알아들을 수 있는 단 한마디의 말씀이어도 공동체를 세워가기에 충분하다.

-방언은 영으로 기도하는 것이기에 자신도 타인도 무슨 말을 하는지 이해하지 못한다(13~17절). 특히 공적인 예배에서 통역해주지 않으면 방언으로 드리는 기도나 찬양을 다른 성도들이 알아들을 수도 없고 화답할 수도 없다. 사랑이 없는 은사처럼, 소통할 수 없는 은사도 공동체에 무익할 뿐이다. 또한 알아들을 수 있는 말일지라도 내 욕심과 허영이 담겨 있다면 ‘아멘’의 화답은 기대할 수 없다.

-결국 은사를 통해 교회의 유익을 먼저 구해야 한다(18~19절). 누구보다 방언에 능한 바울도 자신을 위한 방언보다 남을 위한 예언이 더 유익하다고 말한다. 못 알아듣는 ‘알만 마디의 방언’보다, 성령의 깨달음으로 가르치는 ‘다섯 마디’의 말이 더 유익하다고 말한다.

-은사 사용의 중요한 원리는 ‘절제와 배려’다. 내게 있는 은사로 나와 다른 사람을 구별하려는 성향을 경계해야 한다. 나를 드러내는 절제되지 못한 은사가 있는 곳에는 ‘아멘’의 화답이 일어나지 않는다.


*소싯적에 은사를 참 많이도 갈망 했던 적이 있었다. 방언도 그때 받았다. 태국의 밀림을 걸을 때는 예기치 않는 신유가 일어나 내 자신이 더 깜짝 놀랄 때도 있었다. 생각해 보니 꼭 필요할 때 성령께서 선물로 주신 것이다.

*그 선물들이 오늘 나의 마음에 얼마나 유익이 되었는지 모른다. 하나님께 더욱 집중하게 하였고, 여러 은사보다 “가르치는 은사”에 더욱 목마르게 하여 집중하고 또 집중하게 하였다. 목사는 하나님 나라를 제대로 선포하고 가르쳐야 하니까….

*은사(은혜)는 유익을 받고 유익을 끼치는 것이다. 어떤 은사(은혜)든 성령님께서 주신 유익이 먼저 나에게 넘쳐나고 이것이 “사랑”이라는 귀한 그릇에 듬뿍 담겨 내 공동체의 덕(유익)을 끼치게 한다. 그래서 나는 성령님께서 각 사람에게 부어주시는 은사를 매우 사모하고, 성실하게 감당하면 좋겠다고 늘 생각한다. 결국 그 은사들로 공동체가 든든하게 세워지기 때문이다.

*생각해보면 이런 은사를 가진 지체들과 동역하지 못했다면 어떻게 그 사역들을 감당했을지 막막해진다. 주님께서 사람을 보내셨고, 사람에게 은사를 주시고, 모두에게 사랑을 더욱 부어주셔서 모두가 “사랑하는 마음”으로 “은사”를 감당하였기에 공동체가 건강해 질 수 있었다.

*더온누리공동체도 역시 하나님께서 세우신 교회이기에 이렇게 인도하실 줄 믿는다! 무엇보다도 사랑을 추구하며, 영적인 것들을 사모하는 공동체였으면 좋겠다. 지금 우리 공동체는 어떤 것보다 이 은사(은혜)가 필요하다. “사랑을 추구하고 영적인 것을 사모하되…” “교회의 덕”을 함께 세워 가기 위하여 꼭 필요하다!

*일만 마디의 알아들을 수 없는 방언보다, 성령의 은혜로 깨달아 가르치는 ‘다섯 마디’의 말이 내게 더욱 필요하다.